Очерки истории евреев Полтавщины

Очерки истории евреев Полтавы

Гольдштейн Михаил Исаакович

Часть первая (1804 - февраль 1917 гг.)

Одним из актуальных в истории города Полтавы и Полтавской области является вопрос расселения евреев среди украинского населения. Как складывались украинско-еврейские отношения на протяжении двух веков? В Государственном архиве Полтавской области находится масса документов об истории евреев Полтавщины, которые не изучены, не введены в научный оборот. Во многом аналогичная ситуация наблюдается и в других регионах Украины. Без конкретного изучения этих документов невозможно написать полной истории евреев на Украине в частности и истории Украины вообще. Кто писал о евреях? Дореволюционный историк И. Ф. Павловский затрагивал еврейскую тему в ряде своих работ по истории Полтавы и Полтавской губернии в XIX веке. Но до настоящего времени история евреев Полтавщины не исследована. В 1996 г. издана книга "Полтава. Памятник еврейской культуры". Её авторы К. В. Гладыш и Е. 3. Цирюльник предприняли первую попытку раскрыть историю полтавских евреев.

Смотрите статьи, созданные на основе этой книги (список автора сайта):

Еврейский некрополь в Полтаве

Первая каменная синагога на Ивановской

Большая хоральная синагога

Дом Раввина

Синагога Миснагдим

Солдатская синагога

Хабатская синагога

Частная синагога имени Зеленского

Частная синагога Молдавского

Портновская синагога

Больничная синагога

Талмуд Тора

Училище для еврейских девочек

Еврейская больница

Богадельни Молдавского

Коммерческое училище

Еврейский клуб

Первая еврейская газета

Доходный дом Браславского

Доходный дом Перцовича

Доходный дом Сатановского

Доходный дом Когана

Доходный дом Зеккеля

Доходный дом Самойловича

Особняк доктора Гуревича

Особняк врача-окулиста Акима Глейзера

Автор настоящей работы поставил перед собой цель в научно-популярной форме изложить историю евреев Полтавщины. В основе исследования - авторское изучение местных архивных документов и некоторые публикации.

Чтобы сохранить колорит прошлого, стиль издания соответствует языку источников.

* * *

В XVIII веке основная масса еврейского населения Европы проживала в Германии и Польше. В Россию въезд представителям этой нации был запрещен. Расселение их в Левобережной Украине происходило в конце этого столетия в результате разделов Польши Россией, Пруссией и Австрией.

Присоединение Западной Украины и Белоруссии к России автоматически превратило евреев в подданных Российского государства. Часть их получила возможность мигрировать на Левобережье Днепра. В 1778 г. были проведены административные реформы, созданы губернии, а всё население, в т.ч. и евреи, было приписано к сословиям. Зажиточных людей включили в гильдию купцов, все остальные считались мещанами. В 1782 г., согласно царскому закону, купцы и мещане-евреи были вынуждены проживать в городах. Впервые было выдвинуто требование выселить евреев из деревень. Попытка еврейских купцов вести торговлю внутри России привела к трениям с местными купцами, вследствие чего в 1796 г. был издан закон, запрещающий евреям проживать за пределами присоединённых к России польских областей, а также ряда других территорий. Нынешняя Полтавщина, находящаяся в составе Малороссийской губернии с 1778 по 1802 гг., входила в эту возникшую дискриминационную для евреев "черту оседлости" [1].

[1] Очерк истории еврейского народа (под ред. проф. Этингера Библистена-Алия). - Иерусалим, 1997. - С. 439.

Автор не обнаружил документов о проживании евреев в Полтаве до 1802 г. Но известно, что отдельные из них служили в казачьем войске и занимали в нем командные должности. Например, полтавский полковник Герцик был сыном выкрещенного еврея. Стыдясь своего происхождения, он нигде не подписывался отцовским отчеством, а всегда только Павлом Семеновичем [2]. В войнах России с Турцией конца XVII века при штурме крепости Кизил-Кермень в 1695  г. казаки Полтавского полка захватили турецкие пушки. Из них был отлит колокол весом 2 тонны для Успенского собора в Полтаве [3].

[2] В.Е. Бучневич. Записки о Полтаве и ее памятниках. - Полтава, 1902. - С. 375.

[3] О.А. Белоусько. Наш край в складі гетьманської держави. - Полтава, 1998. - С.16.

Оставив службу, Герцик построил в Киевской лавре каменную церковь "Воздвижение честного креста", в которой и был похоронен. Его дочь Анна была женой гетьмана Ф. Орлика, сыновья Иван, Григорий и Атанас пошли с Мазепой. Внук Григорий был ближайшим советником своего отца и как дипломат отстаивал интересы Украины в Европе. Правнук, Михаил Герцик - полковник, участник Отечественной войны 1812 г.

Другой пример. Маркович Андрей (см. Марковичи) (прибл. 1674-1742) родился в Прилуках в богатой еврейской семье. В 1708 г. был значковым военным Товарищем, Перешел на сторону России и участвовал в разрушении Батурина. В 1709-1714 гг. сотник в Глухове, потом полковник в Лубнах (1714-1727 гг.). Отличался большими поборами, захватывал чужие хутора и земли [4].

[4] О.А. Белоусько. Наш край в складі гетьманської держави. - Полтава, 1998. - С. 21.

Указом сената от 27 февраля 1802 года созданы Полтавская и Черниговская губернии, они остались в "черте оседлости".

К 1804 г. относятся первые статистические сведения о проживающих в 12 уездах Полтавской губернии евреях. Всё население ее составляло 1 млн. 373 тыс. 29 человек. Евреи - 82 купца и 2032 мещан. 2114 чел. мужского пола. Сколько женщин и детей, данных нет, но если увеличить количество мужского пола вдвое, евреев в начале XIX века было до 5 тысяч человек. Это 0,4 % всего населения, или 4 чел. на 1 тысячу человек. В Полтаве евреев-купцов было 18, мещан - 285 (мужского пола). Кременчуг: купцов - 18, мещан - 522. Золотоношский уезд: купцов - 45, мещан - 188. В Константиноградском, Лубенском, Роменском уездах купцов нет, мещан, соответственно, 151, 459, 167. Большее количество евреев в Кременчуге, чем в Полтаве, объясняется географическим положением города. Он расположен на выгодном торговом пути. Полтава - вне центра торговых путей и не привлекала предприимчивых людей. Эта тенденция опережающего роста еврейского населения Кременчуга сохранялась и в дальнейшем. В Гадячском, Кобеляцком, Зеньковском уездах в начале XIX века евреев не было совсем. Городничий Зенькова и Гадяча в донесении говорит, что "немцев, греков, армян, евреев и других иностранцев нет. В Зенькове евреи переходят с места на место и количество их исчислить невозможно" [5].

[5] И. Ф. Павловский. Статистика еврейского населения Полтавской губернии. Труды Полтавской учёной архивной комиссии. Вып. 5. - Полтава, 1908.-С. 229.

В 1840 г. количество жителей губернии составляло 1 млн. 662 тыс. 862 чел. Еврейское население - уже 16455 человек, оно увеличилось в 3 раза. В Полтаве евреев - 1012 мужчин, 957 женщин, в Кременчуге - 2336 мужчин, 2231 женщина. Даже в Зенькове уже насчитывалось евреев 154 мужчины, 185 женщин и т.д.

Урбанизации еврейского населения способствовали следующие факторы.

Уложение царя от 1804 г. определило статус евреев в Российской империи. Оно обязало их покинуть в течение 3-4 лет деревни. Запрещалось заниматься корчмарством и арендовать поместья, чтобы, по мнению властей, прекратить эксплуатацию крестьян. Решение этого вопроса затянулось. Генерал-губернатор Репнин в 20-е годы приказал выслать всех евреев из деревень в города и местечки. Только в них, по указам 1821-1822 гг., те имели право торговать. В селах могли селиться только хлебопашцы, но евреев среди них не было. Они проникали в помещичьи имения - винокуры, корчмари, и Полтавский губернатор Могилевский в 1836 г. представил на рассмотрение сената вопрос о разрешении евреям селиться в деревнях. Сенат решил, что евреи имеют право жить в казённых и казачьих селениях, но оттуда, где уже поселены, выселять запретил (помещичьи деревни). Многие помещики сочувствовали евреям и просили администрацию своих уездов разрешить им селиться в своих имениях, где сдавали на откуп продажу вина (полтавские помещики Ладомирский, Голицын и др.). Положение о евреях 1835 г. разрешило помещикам принимать их на жительство. Ладомирский поселил евреев в своих имениях на том основании, что крестьян у него 3350, а казаков 70, т.е. его владения не относятся к указу сената. 14 мая 1840 года закон разрешил евреям селиться в деревнях помещиков, если таковые находились в 3 верстах от запрещённых казённых и казачьих сёл. В Полтавском уезде такое право было предоставлено 17 селам [6].

[6] И. Ф. Павловский. Статистика еврейского населения Полтавской губернии. Труды Полтавской учёной архивной комиссии. Вып. 5. - Полтава, 1908. - С. 231.

Занятиями евреев в начале XIX века, по описанию Полтавского губернатора Аверкиева, были: продажа бакалейных товаров, закупка и продажа хлеба, холста, овчинных смушков. В Кременчуге, кроме того, закупка и продажа смолы, поставка на содержание винных откупов и др. Богатые мещане занимались разменом денег. Бедные евреи нанимались торговцами вином в городах, винокурами у помещиков, приказчиками на почтовых станциях. Часть евреев занималась ремеслом, изготовлением одежды и обуви, продажей мелочей.

Чтобы приобщить евреев-бедняков к ремеслу и тем самым помочь им выжить, генерал-губернатор князь Куракин (с разрешения министра внутренних дел) в 1809 г. в Кременчуге открыл фабрику сукноделия. Сукно необходимо было для днепровской флотилии. За 5877 руб. казна купила здание, 40 ткацких станков, наняла мастеров. Поселили 40 семей. В 1810 г. работой были заняты 232 еврея, обучали сукнотканному делу 1 год. Обещанные деньги на прокорм люди не получали, жили в стеснённых помещениях. Началось бегство. В 1813 г. из 1084 работников осталось 37. Отпускали людей на заработки, некоторых кормил кагал (еврейская община). Затея провалилась, фабрику закрыли. Власти требовали от кагала оплатить издержки 9516 руб. и принять на содержание оставшихся без средств к существованию людей. Приняли только 4 семьи. Историк И. Ф. Павловский делает выводы, что евреи не любят трудиться, их тянет торговля [7].

[7] И. Ф. Павловский. Кременчугская фабрика сукноделия для евреев в нач. XIX века. ТПУАК. Вып. 4. - Полтава. - С. 229-240.

Однако факты свидетельствуют не только о тяге евреев к торговле.

В 1844 г. в Полтаву проникла эпидемия чумы. Был учрежден губернский комитет по борьбе с болезнью. Город разделили на 6 участков. Надзор поручили попечителям из дворян, а их помощниками стали купцы-христиане и евреи. Было составлено "Наставление для лечения холеры". Заболело 20 человек, умерло 4. Евреи-купцы Давид Оршанский, Габай Зекель, Иосиф Португалов и Давид Зеленский заявили Городской Думе о своем желании ухаживать за больными и подали прошение: "При тяжелом испытании, которым Провидению, по неисповедимым путям его, угодно было посетить наш город, мы, движимые долгом верноподданных и чувством человечности, хотим отвратить жестокость удара и уменьшить число жертв умирающих, не от лютости болезни, а большей частью от несвоевременного преподания помощи, почему у нас, два первых Давид Оршанский и Габай Зекель приняли на себя попечение над хозяйственной частью, то есть сбор денег из добровольных приношений и распределение их для закупки необходимых медикаментов и найма людей для преподания помощи, а из нас два последних приняли на себя попечение во исполнение преподания помощи". Они писали также, что спасли уже 20 человек. Дума приняла предложение. Предоставила в их распоряжение по 2-3 надзирателя, у каждого из которых по 10 человек "оттирателей" (так назывались люди, которые по три раза в день натирали больных перцовкой со скипидаром). 22 августа 1848 года еврейское общество просило Городскую Думу наградить надзирателя Померанцева за помощь еврейскому обществу во время эпидемии. Так общая беда объединила христиан и евреев. Помощь больным оказывали и другие купцы. Так как Дума своей больницы не имела, она с 1803 г. выделяла ежегодно на богоугодные заведения 6151 руб., а на медикаменты 4424 руб. Больные вносили на медикаменты по 3 руб. в сутки, на лечение по 30 коп. [8]

[8] И. Ф. Павловский. Полтава: Исторический очерк ее как губернского города в эпоху управления генерал-губернаторами. - Полтава, 1910. - С. 98-99.

И. Ф. Павловский определяет 3 группы населения Полтавы по их участию в роли гласных Думы: купцы, мещане и евреи. В группе евреев первое место отдается купцам. Дальнейшим подспорьем евреям стал закон 1824 г. о делении всех купцов на гильдии. Он давал возможность состоятельным евреям из мещан попасть в купеческое сословие. Купцы 1 гильдии должны были иметь капитал не менее 50 тыс. рублей, за что вносили в казну 3000 руб.; 2 - до 50 тыс. дохода и вносили 880 руб., 3 - вели розничную торговлю и вносили налог в 320 руб. В 1835 г. для купцов 1 гильдии взнос был уменьшен до 1800 руб. Позже евреи-купцы 1 гильдии получили право проживания вне черты оседлости. При принятии вышеуказанного закона купцом 1 гильдии стал христианин Ворожейкин, а в 1842 г. евреи Португалов и Зеленский. Купцов 2 гильдии - 42 человека, из них евреев - 7. В 1855 г. купцов 3 гильдии - 63, из них евреев - 27. Было введено звание почётного гражданина, взнос составлял 800 руб. и дополнительно 112 руб. Купечество в глазах администрации представляло городское общество, и представители его всегда приглашались в Городскую Думу на всякие торжества. Павловский И.Ф. утверждает, что купец 1 гильдии Зеленский Авраам в 20 годах XIX века был избран городским головой Полтавы, "единственный из евреев за истекшее столетие". Могло ли это быть, если только в 1856 г. была отменена секретная инструкция Николая І, запрещающая евреям занимать любые государственные должности? [9] Возможно, Зеленский был крещёный, но презрительное отношение к нему как еврею со стороны властей сохранялось. Об этом свидетельствует факт пересечения его судьбы с великим русским актёром Михаилом Сергеевичем Щепкиным. В 1818-1821 гг. в Полтавском городском театре гастролировала харьковская труппа Штейна. В её составе, играл Щепкин, крепостной курской помещицы А. Волкенштейн. В пьесе "Жидовская корчма" актер пародировал еврея - хозяина корчмы, взяв за образец городского голову Зеленского. Видя в этом подрыв своего авторитета, тот предложил артистам 2 тыс. рублей за отказ пародировать его. Узнав об этом, генерал-губернатор князь Н. Г. Репнин приказал пьесу играть по-старому. Зеленский, опасаясь гнева князя, вынужден был посещать спектакли. Когда по подписке собирали деньги на выкуп Щепкина, он внес 100 рублей [10].

[9] Очерк истории еврейского народа. - Иерусалим, 1997. - С. 504.

[10] И. Ф. Павловский. Полтава: Исторический очерк ее как губернского города в эпоху управления генерал-губернаторами. - Полтава, 1910. - С. 86.

Богатые евреи-купцы много сделали, пополняя казну, для развития города, промышленности и торговли. В 1852 г. в Полтаве открылась Ильинская ярмарка (раньше она была в г. Ромны Полтавской губернии). На нее съехалось более 40 тыс. человек, что превысило количество жителей в два раза. После Нижегородской это была самая крупная в России ярмарка. В Полтаве, в отличие от других городов, где проводились ярмарки, евреям торговать не запрещалось. Писатель Аксаков, исследователь украинских ярмарок, писал: "Особенности ее составляли евреи, вносившие лихорадочную деятельность и оживление торговли. Евреи, усиливая розничную торговлю на ярмарке, увеличивают обращение наличных денег". В Полтаве на Ильинской ярмарке благодаря евреям появляются сукна западного производства, шелковые и камзольные материи, голландское полотно, венский галантерейный товар. В 1853 г. голландского полотна продано на 152 тыс. руб., шелковых тканей на 255, шерстяных - на 310 тыс. руб. Всего иностранных товаров на 1 млн. 55 тыс. руб. В 1854 г. завезено товаров на 14151791 руб., продано на 8 млн. 276 тыс. 936 руб., из них, благодаря еврейским купцам, иностранных товаров на сумму 4031701 руб. Евреи-купцы заключали на ярмарках договоры и сделки на оптовые закупки [11].

[11] И. Ф. Павловский. Полтава: Исторический очерк ее как губернского города в эпоху управления генерал-губернаторами. - Полтава, 1910. - С. 114.

В середине XIX века еврейская община в Полтавской губернии сформировалась. Всех еврейских обществ было 18. Кроме 15 городов, они были в заштатных городах Глинске и Градижске, посаде Крюков (позже слился с Кременчугом). В 1852 г. евреев мужского пола в Полтаве было 1201 чел., а в губернии - 10290 чел. Первичной организацией еврейского населения была молитвенная община из прихожан определённой синагоги. До 1850 г. в Полтаве существовало два молитвенных дома, а с 1850 г. функционировала первая каменная синагога по ул. Ивановской (Гоголя). Стоимость строительства - 40 тыс рублей. Сейчас на этом месте находится областная филармония. Ф. Кандель в своей книге "Очерки времён и событий" описывает Полтавскую хоральную синагогу: "Стены, потолок и купол хоральной синагоги в Полтаве были разрисованы, висела огромная люстра, лестница с позолоченными резными перилами вела на возвышение перед хранилищем свитков Торы, занавес к нему был уткан золотом и серебром, а свитки Торы - с богатыми серебряными украшениями. Мужское отделение этой синагоги вмещало тысячу человек. В синагоге пел - "изливал свою душу перед богом" - кантор Иерухам, человек необычайно малого роста" [12].

[12] Ф. Кандель. Очерки времен и событий. - Иерусалим, 1994. - С. 126.

Статут о евреях 1804 г. требовал, чтобы на должность раввинов и гласными в Думу выбирали тех, кто владеет русским, польским или немецким языками. Некоторые богатые евреи хорошо знали русский язык. Так, среди подписчиков газеты "Губернские ведомости", издававшейся с 1836 года, были полтавский купец Португалов, кременчугские купцы Гершко Добровольский, Гершко Немец и др.

Согласно закону 1836 г. евреи зарегистрировали свои постоянные фамилии. Указом царя 1844 г. надзор за еврейскими учреждениями и взимание налогов передается в ведение городских Дум и полиции. С июля 1850 г. "Законом о надзоре за синагогами" евреи избирали ученого раввина, старосту и казначея, которые составляли правление синагоги [13].

[13] Очерк истории еврейского народа. -Иерусалим, 1997. - С. 408.

Автору не удалось обнаружить в Полтавском архиве документы правления Полтавской синагоги в XIX веке, но известно, что в 1874 г. полтавским еврейским раввином был Лев Моисеевич Зайдинер. [14]

[14] Памятная книга Полтавской губернии на 1874 год. - С.127.

Второй группой еврейского населения были мещане. Делами мещан-христиан и евреев ведала Ремесленная Управа во главе с ремесленным головой, избираемым на 3 года. Мещане работали по средневековой цеховой системе. В 1836 г. в Полтаве было 10 цехов, объединяющих 359 ремесленников, 26 подмастерьев, 446 учеников, 325 работников. Число евреев-мещан неизвестно. При общих экономических интересах христиане и евреи действовали совместно. Так, например, в 1841 г. мещане-христиане и евреи должны были поставить 408 подвод в воинскую часть. Мещанское общество решило обратить эту повинность в денежную. Дума сочувственно отнеслась к этой просьбе, но Губернский комитет по отбыванию подводной повинности оставил ходатайство "без уважения" (по выражению тех времен), и эти подводы пришлось поставить. [15]

[15] И. Ф. Павловский. Полтава: Исторический очерк ее как губернского города в эпоху управления генерал-губернаторами. - Полтава, 1910. - С. 48.

Документы свидетельствуют о внутриобщинных противоречиях в Полтаве. Помимо выборов в каждые 3 года городского головы и гласных, почти ежегодно избирались старосты мещанского общества и на другие должности. На выборах в Городскую Думу со стороны кандидатов допускались различные выпады и оскорбления в адрес своих соперников. Например, на выборах в Думу 1838 г. полтавский кагальный Янкелевич поднял вопрос о недопущении к выборам купца 1 гильдии Авраама Португалова ввиду того, что он еще не исключён из мещанского сословия и за ним числится недоимка 60 руб. Португалов начал протестовать и обозвал Янкелевича бунтовщиком. Кагальный жаловался Думе и просил наказать обидчика. Дума постановила взыскать долг, но дело об оскорблении был вправе решать только магистрат.

Кандидаты разоблачали своих недоброжелателей. На выборах 18 ноября 1847 г. городской голова Беляев заявил Думе, что купец еврей Бродский не внес в городскую кассу налог от продажи фруктов в городском саду. А Бродский отплатил Беляеву, подав на него донос, по которому была обнаружена преступная деятельность городского головы.

На выборах в еврейском обществе в 1850 г. на должность раввина принимали участие Авраам Диконский, Давид Оршанский и Давид Зеленский. Оказалось, что все трое находились под судом за различные проступки. Участие их в выборах вызвало протест 48 лиц. Они писали, "что многие на выборах вели себя шумно и бросали при баллотировке вместо одного два и три шара". В свою очередь, это вызвало возражение 25 лиц, которые отвергли приведенные факты и просили назначить новые выборы. Они выступали против Оршанского, который, будучи раввином, вёл далеко не безупречный образ жизни. Оршанский подал прокурору жалобу о том, что подписной лист подписали не 60, а 55 лиц. Губернское правление не приняло протест Оршанского, предписало на место Оршанского назначить раввином Шабика Галдберштата. [16]

[16] И. Ф. Павловский. Полтава: Исторический очерк ее как губернского города в эпоху управления генерал-губернаторами. - Полтава, 1910. - С. 40-42.

Многие купцы и мещане не хотели быть гласными (депутатами), это отвлекало их от собственного дела - ремесла или торговли. Так, например, гласные квартирной комиссии евреи Купенский, Розенберг и Колесников просили губернское правление освободить их от должности. Удовлетворили просьбу только Колесникова в связи с тем, что он находился под судом. Давид Куперман просил освободить его сына Давида от должности гласного квартирной комиссии, мотивируя тем, что у него семья из 9 душ, он стар и не может ее содержать. Получил отказ. Просил освободить от должности в связи с болезнью и еврей Могилевский. Просьбу удовлетворили, как и просьбу Корохова, который объяснял отказ от должности гласного тем, что она ведет его к разорению. Еврейское общество редко удовлетворяло подобные просьбы. Ведь освободив одного, надобно избирать другого. За аккуратным посещением Думы и тишиной в зале следили так называемые стряпчие. В феврале 1843 г. стряпчий поставил на вид Думе, что на заседании находятся посторонние. Однажды стряпчий явился в Думу в 11 часов утра и не застал там гласных. [17]

[17] И. Ф. Павловский. Полтава: Исторический очерк ее как губернского города в эпоху управления генерал-губернаторами. - Полтава, 1910. - С. 50.

"Памятные книги Полтавской губернии" за 1865 и 1874 гг. вмещают фамилии гласных Полтавской Городской Думы. Среди них Авраам Яковлевич Эдлин, Авраам Савельевич Розенберг, Исай Вульфович Василевский, Соломон Меерович Черницкий, Моисей Давидович Зеленский, Борох Нухимович Кричевский, Борох Гельманович Хасидов, Моисей Гдалевич Коников, Борис Вениаминович Рапопорт, член городской управы купец 1 гильдии Авраам Моисеевич Могилевский. В Золотоноше гласными Думы были 10 евреев-купцов. В Кременчуге 13 евреев - гласные Думы, членом городской управы был врач Абрам Исаевич Блох. В Кобеляках 17 евреев были членами Думы. Член городской управы - купец Давид Лейбович Розенштейн. Почетными членами Губернского попечительства детских приютов были: в Кременчуге - купец 1 гильдии Абрам Давидович Горштейн, в Полтаве - купец 1 гильдии Леон Давыдович Фришберг, в Переяславе - купец 1 гильдии Соломон Григорьевич Волштейн. В Мариинском женском первого разряда училище среди выборных членов - купец 1 гильдии Исаак Осипович Рубинштейн. [18]

[18] Памятная книга Полтавской губернии на 1875 год. - С. 52-58.

Городовое положение 1870 г. подтвердило, что число еврейских гласных в городских Думах не должно превышать трети их общего числа.

В 1863 г. население Полтавской губернии составляло 1 млн. 891 тыс. 455 чел. Еврейское население губернии - 34220 чел., т.е. 2% всего населения губернии. За 20 лет еврейское население увеличилось вдвое. В Полтаве евреев проживало 1656 чел. мужского пола, 1971 - женского. В Кременчуге - 4414 чел. мужского пола и 4079 женского. В Миргороде - 2620 чел. мужского пола и 2449 женского. В Переяславе - 2620 чел. мужского пола и 2580 женского и т.д.

Евреи составляли 20,2% городского населения. Сосредоточение евреев в городах - результат усиления запрета проживания в сельской местности. В 1882 г. евреи получили право свободного проживания в 35 селениях губернии - городах и местечках. В 1873 г. еврейское население Полтавы насчитывало 6195 чел. В Кременчуге в 90-х гг. XIX века евреев насчитывалось 29890 чел. из 63 тыс. жителей города. [19]

[19] И. Ф. Павловский. Статистика еврейского населения Полтавской губернии. ТПУА. Вып. 5. - С. 232.

* * *

Важное место в жизни еврейской общины занимало налогообложение.

С 14 ноября 1839 года были введены правила о коробочном или кружечном сборе для уплаты подати, выдачи пособий бедным, благотворительства и т.д. Коробочный сбор подразделялся на общий и вспомогательный. Первый - за убой скота и птицы и продажу кошерного мяса. В 1840 г. платили за убой старого скота 83 коп., молодого - 16 коп., барана - 8 коп., гуся и утки - 4,7 коп., курицы - 2,11 коп. С 1853 г. сбор увеличился: убой быка - 40 коп., теленка - 20 коп., барана - 20 коп., и т.д. Этот вид коробочного сбора отдавался на откуп самим евреям на 4 года. Назначался на всю губернию в соответствии с ревизскими душами.

По годам сумма составляла:

1836 - 857 руб.14,5 коп.;

1839 - 800 руб.;

1840 - 828 руб.58 коп.;

1841 - 925 руб.;

1849 - 1852 - 1720 руб.;

1852 - 2515 руб.;

1853 - 14698 руб. [20]

[20] И. Ф. Павловский. Статистика еврейского населения Полтавской губернии. ТПУА. Вып. 5. - С. 63.

Вспомогательный сбор: налог от найма, содержание шинков, шитье еврейской одежды, с еврейской бани, с приехавших с торговыми целями (1%). Из этих денег уплачивались повинности за бедных, содержались синагоги, богадельни и т.д. На уплату государственных налогов на бедных, престарелых, малолетних брали по 58,3 коп., на синагоги и больницы - по 22 коп., на обучение бедных учеников, погребение бедных евреев - по 8,5 коп., на общественные и благотворительные заведения - по 10,5 коп. Бедные от этой части коробочного сбора освобождались: в 1847 г. в Полтаве были освобождены 304 чел., в 1839 - 100 чел., в 1843 г. - 283.

Первого сентября 1845 года был установлен свечной сбор. Он также отдавался на откуп на 4 года. Сумма составляла: с купцов 1 гильдии - 16 руб. 22 коп., 2 гильдии - 12 руб. 40 коп., 3 гильдии - 7 руб. 45 коп. С мещан зажиточных брали по 4 руб. 96 коп., среднего достатка - 2 руб. 79 коп., низшего достатка - 1 руб. 79 коп. Бедные от свечного сбора освобождались.

Поступали деньги от этого сбора в ведение Киевского учебного округа и для устройства школ. В 1851 г. Киевский генерал-губернатор запросил Полтавскую Думу об устройстве в Полтаве казенного еврейского училища. Дума согласилась, но до конца дело не было доведено. Сумма этого сбора составила в 1854 г. в Полтаве - 514 руб., в губернии - 2915 руб. Если к этим сборам добавить налоги на ношение сюртука, ермолки, сумма всех налогов становилась непосильной. Недоимки в Полтаве в 1854г. составляли 846 руб., в губернии - 3688 руб. [21]

[21] И. Ф. Павловский. Статистика еврейского населения Полтавской губернии. ТПУА. Вып. 5. - С. 64.

В 1840 г. еврейский кагал изобрел оригинальный способ взыскания сборов. Многие евреи, причисленные к Полтаве, проживали в соседних губерниях, где не платили подати. Кагал с разрешения Думы отправил нескольких лиц отыскать этих неплательщиков и взять у них деньги. Им выделили на проезд по 1 руб. в сутки. Но вместо выполнения задания те отправились в Таврическую губернию, накупили там рыбу и распродали ее в Полтаве, получив тем самым солидную прибыль. Через два года эти люди опять заявили о своем желании отправиться на розыски неплательщиков. Тогда губернское правление запретило вообще евреям выезжать. Полтавский губернатор Кокошкин решил усилить контроль за кагалом. Он учредил должность чиновника по еврейским делам с жалованием 200 руб. из суммы коробочного сбора по губернии. При Кокошкине в этой должности был раввин Модиевский, единственный чиновник особых поручений. После него эта должность не повторялась.

В XIX веке все дети евреев обучались в религиозных низших учебных заведениях - хедерах. Занятия проводились на квартире у меламеда (учителя). Как правило, условия были плохие: дети писали за столом в той же комнате, где жили хозяева. Некоторые хедеры находились в молитвенных домах. Учили еврейскому языку (иврит и идиш), заучивали тексты Торы и Талмуда, давали азы арифметики. В Полтаве таких хедеров было 20: 

- Менделя Берковича Баттева - нынешняя ул. Пушкина, 2;

- Берка Гейдейберга - ул. Шевченко;

- дом Гайсина, Гольда - ул. Фрунзе;

- молитвенный дом, дом Б. П. Дрейзена - ул. Фрунзе;

- дома Яровинского, Шнеера, Зельмана, Давида, Кагала - ул. Фрунзе;

- дом Иос. Дин. Каменецкого - Парк Коммуны, 9;

- Ливицкого - ул. Луначарского и другие начальные культовые заведения.

В 1840 г. Николай I приказал создать особый комитет "для определения мер коренного преобразования евреев в России". Среди этих мер - учреждение государственных школ для евреев. В секретной инструкции Министерства просвещения, утвержденной царем, было сказано, что цель таких школ - перевоспитание подрастающего поколения и отвлечение евреев от Талмуда. [22]

[22] Очерк истории еврейского народа . - С. 500.

В 1864 г. в Полтаве, Переяславе и Кременчуге в таких школах обучалось 64 учащихся. Под контролем властей находились частные полусветские учебные заведения: в Кременчуге Пиковской и Когана - 51 учащийся и 5 учителей; в Переяславе - еврейское начальное училище со слесарным и кузнечным ремесленным классом, заведуший - личный почетный гражданин Юдда Вениаминович Розен. [23]

[23] Адрес-календарь: Справочная книга Полтавской губернии на 1900 год. - С. 214.

В гимназии евреев в тот период не принимали.

Но все эти запретительные меры не дали правительству желаемых результатов. Еврейская общественность организовывала школы для детей. Большим событием для Полтавы стало открытие на Новопроложенной улице (нынешняя Шолом Алейхема) в доме еврейского общества 16 апреля 1895 года Талмуд-Торы. Здание перестроено из сумм коробочного сбора и добровольных пожертвований на месте старой общественной бани. В училище насчитывалось 240 учеников. Обучение вели лучшие учителя из евреев. Имелось 7 отделений, в том числе ремесленное со столярно-токарным цехом. Дети получали завтрак за 3 копейки. Бедных кормили бесплатно. Изучали закон Божий, русский, древнееврейский языки, арифметику. Учащимся бесплатно выдавали одежду и учебники. На содержания Талмуд-Торы из коробочного сбора выделялись 4 тыс. руб. Известно, что Фрида Лазаревна Горенберг вложила в строительство Талмуд-Торы 6 тыс. руб. и несколько тысяч рублей взяла для этого взаймы у Давида Молдавского. [24]

[24] В. Е. Бучневич. Записки о Полтаве и ее памятниках. - Полтава, 1902 . - С.21.

Осенью 1896 г. в Полтаве, в отремонтированном здании еврейской больницы по Кобелякской улице, кружок еврейских дам открыл женское училище для девочек из бедных семей. Позже были открыты низшие начальные заведения для девочек:

- Азалии Антоновны Резовской - по ул. Остроградской, 21 (плата 40-50 руб.);

- на бесплатном содержании Полтавского общества заботы о бедных еврейских девочках - по ул. Котляревского, 27, заведующая Фрида Шуковна Шапиро. Работало 7 учителей.

Богатые учили детей дома.

В Кременчуге в конце XIX - начале XX века на Павловской улице в доме еврейской общины действовало общественное училище Талмуд-Тора, преподавали 10 учителей. Заведующий - Янкель Айзекович Гельман. При нем находилось и начальное ремесленное училище.

В Кременчуге частные еврейские училища:

женские -

- Мееровича, ул. Херсонская;

- Лившица, ул. Преображенская;

мужские -

- Либина, Красная Площадь;

- Ломбарда, Павловский переулок;

- Гайселовского, ул. Александровская;

в Ромнах:

- 4-классное училище для девочек;

- Талмуд-Тора. [25]

[25] Адрес-календарь: Справочная книга Полтавской губернии на 1900 год. - С.324.

Всего в Полтавской губернии имелось: хедеров - 443, еврейских начальных школ и училищ - 43 с количеством учащихся 4811. Евреи отличались стремлением к образованию. Многие из них получали знания посредством самообразования. Число грамотных евреев в общем населении губернии составляло 16,9 %. Евреев, имеющих образование выше начального, было 1138 чел. [26]

[26] Адрес-календарь: Справочная книга Полтавской губернии на 1900 год. - С. 325.

В начале XX века впервые началось совместное обучение еврейских и христианских детей. В 1900 г. на Новополтавской улице (ул. Шевченко) братья Баеры открыли коммерческое семикласное училище. Еврейских мальчиков принимали лишь 3% от нормы. [27] Все преподаватели были русские.

[27] Памятная книга Полтавской губернии на 1911 год. - С. 76.

В 1916 г. в гимназию Бельской (Ашхарумовой) начали принимать девочек-евреек, 15 % от нормы. [28]

[28] Газета "Полтавский день", 1.01.1917.

* * *

Полтава имела большое количество еврейских культовых учреждений:

- 1850 г. - Первая каменная синагога по ул. Гоголя, 6;

- 1856 г. - Большая хоральная синагога по ул. Гоголя, 10;

- С середины XIX века - синагога Маснагдим (слева от Большой хоральной синагоги);

- 60 годы XIX века - Солдатская синагога по ул. Куйбышева, 13;

- начало 70-х годов - Хаббатская синагога по ул. Куйбышева;

- 1870 год - синагога Зеленского по ул.Ленина, 13;

- 1873 год - синагога Молдавского на Подоле;

- конец XIX века - Портновская синагога, Пионерский переулок;

- конец XIX века - Больничная синагога по ул. Фрунзе, 34.

В других городах Полтавской губернии из культовых учреждений известны:

- г. Гадяч - синагога с молитвенным домом (староста - купец Авраам Хаймович Зарахович, ученый раввин - Иосель Шмулевич Фридман);

- молитвенные дома в местечках Рашевка, Веприк, Лютеньки, в селе В. Будищи;

- г. Кременчуг - Большая хоральная синагога;

- г. Миргород - Еврейский молитвенный дом (помощник раввина - Меер Лейб Фридман, староста - Авигдер Юфа);

- молитвенные дома в местечках Камышино, Ромодан, Устивицы, Сорочинцы;

- синагоги в Кобеляках, Лохвице, Хороле. [29]

[29] Из памятных и адресных книг на 1910-1916 гг.

По древним традициям еврейского народа все евреи ответственны друг за друга. Богатые много помогали бедным и вносили средства на учреждения культа, больницы, учебные заведения. Так, Герберг Давид Макович, врач, вообразил, что болен чахоткой. Всю жизнь изучал эту болезнь, выписывал книги и журналы, где встречались исследования об этой болезни. Скончался в престарелом возрасте в 1895 г. Все свое состояние 13 тыс.руб. оставил Полтавскому еврейскому обществу на больницу. Некий Евреинов (кем был, неизвестно), пожертвовал еще в 1802 г. по 2 тыс. руб. Полтавскому и Черниговскому Приказам общественного презрения на содержание нищих. [30] Еще пример. Молдавский Давид Моисеевич - владелец мукомольного на Подоле, винокуренного и др. заводов. На его предприятиях насчитывалось более 200 рабочих. Гласный Городской Думы. Историк Павловский пишет о Молдавском:

[30] И. Ф. Павловский. Полтавцы. Иерархи, государственные общественные деятели. Полтава, 1914. - С.155.

"1. Имеет участок земли на Подоле по Рождественской улице и специально устроенное на нем каменное здание для богадельни.

2. Дворовое место, приносящее 4 тыс. 200 руб. ежегодного дохода, которое должно служить источником содержания богадельни. Капитал 2 тыс. руб., процент из которого должен идти на содержание богадельни. Не менее одного раза в неделю в богадельне должны производиться богослужения и религиозно-нравственные чтения, а также не менее одного раза в неделю должен посещать врач. Богадельня на 20 кроватей открыта 1 января 1909 года. Такую же богадельню Молдавский устроил и для евреев".

Кроме того, на свои средства построил и содержал больницу для бедных евреев, был попечителем больницы, вложил средства на Талмуд-Тору.

Немалую роль в жизни еврейской общины Полтавской области играли благотворительные организации. Всего их насчитывалось 50, из них:

- обществ помощи бедным -21,

- кредитных касс - 7,

- богаделен - 2,

- обществ помощи больным - 14.

В 1898 г. помощь оказана 3476 семьям, 24% еврейского населения.

В Полтаве существовали следующие благотворительные организации: 

- общество помощи бедным евреям с бюджетом 15 тыс. руб.;

- еврейская больница с бюджетом 15 тыс. руб.;

- богадельня на 35 человек;

- общество помощи нуждающимся ученикам, обучавшимся в начальных еврейских школах (содержало бесплатную столовую в Талмуд-Торе с бюджетом 9 тыс. руб.);

- похоронное общество с бюджетом 8 тыс. руб.

С коробочного сбора на благотворительные цели выделялось ежегодно 20 тыс. руб. [31]

[31] Еврейская энциклопедия. Т.12, 1915.

Еврейская община заботилась и о просвещении.

С 1902 г. в Полтаве работала еврейско-русская библиотека, имеющая около 8200 книг. В ней также было до 85 человек подписчиков на различные издания. Издавались на иврите газеты "Еврейская рабочая хроника", еврейская консервативная "Ха Модия" и ежемесячник "Ха Пелес". Редактором в конце XIX - начале XX века был А. Рабинович (1862-1917), главный противник сионизма. [32]

[32] Краткая еврейская энциклопедия. Т. 6. - Иерусалим, 1992. - С. 607.

Благотворительные организации были и в других городах:

в Миргороде - еврейское общество помощи бедным евреям;

в Гадяче - еврейское общество помощи бедным евреям;

в Кременчуге:

- бесплатная еврейская больница;

- общество помощи бедным евреям;

- общество взаимопомощи учащимся Талмуд-Торы;

- общество помощи еврейским учителям, которые живут в других городах.

Во время Первой мировой войны в Полтаве и Кременчуге были созданы комитеты помощи беженцам с прифронтовых территорий. [33]

[33] Памятная книга Полтавской губернии на 1916 год. - С. 98.

В 1897 г. население Полтавы достигло 53703 человек. Из них евреев - около 10 тыс. Через Полтаву проложена железная дорога, развивается промышленность, меняется облик города - таким в основных своих чертах он остался и поныне. Еврейские предприниматели успешно конкурируют с христианскими. От Корпусного сада до Киевского вокзала строятся мельница, маслобойня, фабрики Авраама Смелякова, Иосифа Чечулина и др.

Известны имена крупных предпринимателей-евреев:

- Фришберг А. А. - потомственный почетный гражданин. Владелец типографии, переплетной мастерской, склада писчебумажных и канцелярских принадлежностей, агентства первого российского страхового общества;

- Эйзлер - владелец паровой мельницы;

- Розенберг Шифра Абрамовна - владелица паровой мельницы;

- Амчиславский М. Г. - владелец типографии с 45 рабочими по ул. Пушкина, 40;

- Гонф А. А. - владелец типографии по Малопетровской улице;

- Подземский Д. Н. - владелец типографии с 53 рабочими;

- Рабинович Е. М. - владелец типографии с 16 рабочими по ул. Александровской, 2.

Владельцы крупных магазинов:

- Зайкель Я. М. - модно-галантерейный магазин;

- Графт Б. Ю. - склад аптекарских и химических продуктов;

- Бродский И. С. - комиссионный магазин по хлебной торговле;

- Дохман И. А. - писчебумажный магазин;

- Лещ - владелец магазинов и складов.

По Полтавской губернии богатым евреям принадлежали:

лесопильных заводов - 10;

кирпичных заводов - 15;

маслобоен - 12;

винокурен - 7;

мельниц - 41;

пивоварен - 7;

табачных фабрик - 8;

кожевенных заводов - 3.

Среди владельцев аптек 11 евреев, 3 - владельцы фотографий, 4 - страховых агентств, владельцы гостиниц и др. Газетные информации сообщают об услугах врачей. Среди них зубных врачей-евреев - 6, лечебных - 10 (из 37) и др. Даже на государственной службе в ограниченном количестве были евреи: губернская управа - 3, ремесленная управа - 2, казенная палата - 5. [34]

[34] Справочная книга Полтавской губернии на 1900 год. - С. 57.

Это отнюдь не означает, что царизм изменил свою политику по отношению к евреям. Только отдельные грамотные и способные люди могли заняться теми видами деятельности, которые должны быть доступны всем. Можно сделать вывод, что евреи вступили в период истории общины, когда некоторые из них приобретают профессии интеллектуального труда - инженеры, врачи, учителя, артисты, художники, писатели и др.

Вот имена некоторых писателей-евреев, проживавших в XIX веке на Полтавщине:

Шолом-Алейхем (Рабинович Шолом Нахумович, 1859-1916), родился в г.Переяславе Полтавской губернии. Автор всемирно известных повестей и романов на русском языке: "Блуждающие звезды", "Тевье-молочник", "Мальчик Мотл" и др. [35]

[35] Краткая литературная энциклопедия. Т. 8, 1975.

Рабинович Иосиф Аронович (1818-1869). Родился в Кобеляках Полтавской губернии. Первый из евреев писал на русском языке. Повести: "История торгового дома", "Фирмач и компания", "О мошках и ешках". Рассказы: "Штрафной", "Время не терпеть" и др. [36]

[36] И. Ф. Павловский. Полтавцы... Полтава, 1914. - С. 59.

Багров Григорий Исаакович (1825-1885). Родился в Полтаве. Повести: "Записки еврея", "Пойманик", исторический роман "Еврейский манускрипт". [37]

[37] Русские писатели 1800-1917 гг. Т.1, 1989.

Гордин Яков (1853-1909). Родился в Миргороде. Известный драматург, написавший около 70 пьес: "За океаном", "Мира Эфрос", "Хася сиротка" и др. [38]

[38] Литературная энциклопедия. Т. 2, 1930.

Многие здания, шедевры архитектуры, принадлежали богатым евреям. На углу улицы Пушкина и Гоголя - доходный дом Браславского. На углу Шевченко и Котляревского сдавал свой двухэтажный дом почтовому ведомству Фришберг. Сейчас на этом месте находится детская поликлиника. Рядом размещались магазин еврейской книги Иоахима Вельдовского, дом с аптекой Ревекки Купинской. В доме по Октябрьской, 27 (сейчас магазин "Мелодия") типография газет Рабиновича. О частных домах богачей можно узнать из книги К. Гладыша и Е. Цирульника "Полтава. Памятники еврейской культуры":

В то же время еврейская беднота ютилась в тесных комнатах, даже подвалах. В таких, как, например, по ул. Пушкина, где возле Березового сквера в подвальном помещении обитал дедушка автора сапожник Дробцис Хаскель Хаскелевич. Я помню небольшую комнату в подвале, где жили дедушка и бабушка с тремя дочерьми. Окно на уровне тротуара, освещение - керосиновая лампа, отопление - дрова. И так существовали тысячи евреев.

С развитием промышленности многие евреи-ремесленники становятся рабочими, но большинство их остаются ремесленниками-одиночками. Главное занятие - производство одежды и предметов туалета. Средний заработок: портные 130-180 руб., сапожники 150-300 руб. в год и т.д.

На рубеже XIX - XX веков евреи в Полтавской губернии были заняты (в % отношении ко всему еврейскому населению):

сельское хозяйство - 0,9 %;

служба государственная - 5,63 %;

служба частная - 3,97 %;

промышленность и ремесло - 3,07 %;

торговля, всего - 49,3 %,

в том числе:

зерном -15 %;

остальными продуктами сельского хозяйства - 27 %;

мелкой торговлей - 20 %;

одеждой - 12 %;

топливом - 5 %;

мехом и кожей - 3,5 %;

служба в армии - 0,6 %;

неопределенные занятия - 4,3 %;

посредничество - 3,5 %;

ремесленничество - 11 %.

А также на производстве:

одежды - 30 %;

писчебумажных товаров - 11 %;

обработке дерева -10 %;

изделий из кожи -10 %;

обработке металлов - 18 %;

пищевых продуктов - 8 %;

строительстве - 1 %. [39]

[39] Еврейская энциклопедия. Т.12, 1913. - С. 79.

Приведенные данные свидетельствуют о вкладе евреев в развитие экономики Полтавщины.

* * *

В 1897 г. в Базеле (Швейцария) была создана Всемирная сионистская организация, ставящая своей целью массовую репатриацию евреев в Палестину и создание в ней еврейского государства. В 1900 г. в Екатеринославе российские сионисты основали свою организацию Поалей Цион (трудящиеся Сиона). В 1904 г. выделившиеся из партии члены Поалей Цион на съезде в Полтаве объединились в еврейскую социал-демократическую партию Поалей Цион (ЕСДП ПЦ) во главе с Бороховым. Программа партии сочетала требования национально-политической автономии с правом решения политических, культурных и финансовых прав евреев во всех внутренних делах. В 1906г. издавалась газета "Еврейская рабочая хроника", печатный орган Поалей Цион. [40]

[40] Очерк истории еврейского народа. - С. 591.

В 1909 г. "левые" во главе с Бороховым вышли из ВСО. Борохов Бер (1881-1917) был известным ученым и общественным деятелем. Его публицистика оказала влияние на рабочее движение в Европе и США. Поалей Цион была марксистская партия, считавшая, что только Палестина может служить территорией для деятельности еврейского рабочего класса. [41]

[41] Советская энциклопедия. Т. 2, 1963. - С. 77.

Видным деятелем сионистского движения в Полтаве, одним из создателей Поалей-Цион был полтавчанин Бен-Цви Ицках. Родился в 1884 г. Юрист. Во время Первой мировой войны вместе с Бен Гурионом создал еврейский легион, в котором служил до 1920 г. Вернувшись в Палестину, активно участвовал в движении за создание независимого еврейского государства. С 1949 г. возглявлял Ваад Леуми - высший орган еврейского самоуправления в Палестине. С 1949 г. - депутат кнессета. В декабре 1952 года избран Президентом Израиля. В 1957 г. переизбран вновь. Таким образом, полтавчанин Бен-Цви Ицхак является вторым президентом Израиля. [42]

[42] Советская энциклопедия. Т. 2, 1963. - С. 85.

В Полтаве были и другие сионистские организации. Например, кружок "Торбус" в женском профтехучилище. В донесениях полиции губернскому жандармскому управлению упоминаются случаи изъятия сионистской литературы. 8 июля 1906 года при обыске в квартире Рона Левина найдена программа Поалей Цион. Под влиянием сионизма и слухов о готовящихся еврейских погромах усилилась эмиграция. Газета "Полтавщина" 16 ноября 1905 г. сообщала: "Эмиграция евреев за границу приняла очень широкие размеры. Из канцелярии одного только Полтавского губернатора выдано за короткое время более 1000 заграничных паспортов преимущественно семейных". [43]

[43] ГАПО. - ФП 7. - Оп. 1. - Д.2. - Л. 105.

Кременчугские сионисты создали свою организацию "Ховевей Цион" еще в 1880 г. Совместно с харьковской организацией направили в Эрец-Исраэль 3. Д. Левонтана для покупки земли с целью колонизации. В Кременчуге родился известный сионистский деятель И. Членов. [44] Часто полиция при обысках находит сионистскую литературу. Например, 18 августа 1905 года в квартире Ревекки Слуцкой изъяты печать сионистской организации и книги "Рабочие сионисты и их теория", "Четвертый съезд еврейских рабочих", "Еврейские погромы" и "Наши сионисты". [45]

[44] Еврейская энциклопедия. Т.4, 1992. - С. 607.

[45] ГАПО. - ФП 7. - Оп. 1. - Д. 23. - Л. 27.

В начале XX века царские власти пытаются возложить на евреев вину за недовольство народа и нарастающее революционное движение. 17 апреля 1902 года кременчугский полицмейстер в рапорте начальнику Полтавского жандармского управления докладывает, что по сведениям "15 или 16 апреля евреями будут в Кременчуге произведены беспорядки, во время которых будут выброшены красные флаги". Далее в рапорте говорится о предпринятых мерах - усилен наряд полиции. 16 апреля с утра на улицах появились прокламации против произвола и насилия. К вечеру по случаю еврейского и русского праздников ул. Екатерининская была заполнена гуляющей публикой, где одну сторону тротуара и улицы заполняли исключительно евреи, а другую - русские и евреи. Полицмейстер в своем рапорте называет зачинщиков - все с еврейскими фамилиями, евреи кричали "ура!" и "тю-тю". Зачинщики арестованы. Произведен обыск в квартире Янкеля Бекектейля, обнаружено 48 экземпляров прокламаций. Подобный документ являлся провокацией и поводом к репрессиям против евреев, стремлением возбудить у населения антисемитские настроения. В рапорте прокурору Полтавского окружного суда от 24 марта 1902 года Товарищ прокурора (помощник) Хаецкий докладывает об аресте 6 евреев в квартире Менделя Амчиславского. При этом чем занимались собравшиеся лица "узнать не представилось возможным". По агентурным данным, Амчиславский - член социал-демократического кружка под руководством Герша Землинского. От 24 марта 1903 года есть донесение о сборе на квартире сапожника Крупецкого молодых людей. На Кременчугской пристани 24 марта задержан Хаим Рабинович с корзиной, в которой обнаружены брошюры эсеров "Царь-голод". Нелегальные издания найдены в квартире Герша Стрельцова. У Самсона Злобинского изъяты книги и брошюры: "Рабочие сионисты и их теория", "Еврейская интеллигенция", журналы "Бунда", "Сионизм", "Сионистская демократическая фракция" и др. [46]

[46] ГАПО. - ФП 7. - Оп. 1. - Д.2. - Л.33.

Революция 1905-1907 гг. - страшная трагедия для еврейского народа. В ней, как в лакмусовой бумаге, проявились положительные и отрицательные факторы украинско-еврейских отношений. Полтавская газета "Русские ведомости" в декабре 1905 г. писала, что благодаря своевременным мерам администрации при содействии некоторых общественных и военных деятелей в Полтаве удалось предупредить погромы. В 46 местах губернии их избежать не удалось. Газета "Полтавщина" 13 января 1906 года писала: "У Полтаві в жовтні була у значній кількості розповсюджена чорносотенна література, підготовлялись "истинно русские люди", настрій був напружений. Деякі гласні і члени міської думи (Короленко, Сеяльський, Сосновський, Старицький, Хабур та інші) вживали всі заходи, аби не допустити до погрому, ходили по базарах, і взагалі, де купчиться єврейське населення, говорили промови, випускали відозви. Залізничники взяли на себе охорону порядку в городі, озброєні (на десяток один револьвер) - ходили по місту, і де помічали натовп, старалися його роздрібнить. 18 жовтня 1905 року чорносотенна демонстрація з портретами царя, яка мала кінчитися погромом, почала безчинствувати, була стримана залізничниками".

Полтавский полицмейстер отдал приказ вести строжайшее наблюдение за деятельностью некоторых лиц. По слухам, они агитируют население и подготавливают еврейский погром. Эти лица были арестованы.

Несмотря на предупредительные меры, черносотенцы продолжают антиеврейские акции в Полтаве. В ночь на 20 мая 1906 года на базарной площади были найдены листовки "О, русские" с призывом убивать евреев, "уничтожать жидовское отродье". В то же время раздавались призывы защищать евреев. "Правительство беспощадно льет кровь передовых борцов, русских братьев наших и первых борцов за свободу наших истинных братьев и мучеников-евреев".

Власти оправдывались. В ответ на статью в газете "Колокол" от 4 марта 1906 года, которая обвиняет полицию и администрацию в подстрекательстве погромов, Полтавский губернатор издает обращение с просьбой не верить слухам о возможности еврейских погромов и причастности к организации погромов правительственных органов. Он заверяет, что в случае погромов они должны быть остановлены решительными мерами.

Предупреждены были погромы в ближайших от Полтавы селениях - Н. Санжары и М. Перещепина. Газета "Полтавщина" 4 ноября 1905 года писала, что евреи Н. Санжар благодарят священников, земского начальника Андрузского, земского доктора Стефанова и всех ораторов "за успокоительные слова и Яблонского за принятие мер к спокойствию" (20 подписей).

4 ноября 1905 года появились слухи о еврейском погроме. Евреи начали выезжать. Но в результате мер, предпринятых приставом, и вмешательству наиболее развитых крестьян погром был предупрежден. [47]

[47] ГАПО. - ФП 7. - Оп. 1. - Д.2. - Л. 15.

В отдельных случаях в других уездах погромы тоже были недопущены. Газета "Полтавщина" 8 ноября 1905 года писала: "Жители Лохвицы решили не допускать у себя погрома. Была учреждена городская охрана, где сплотились обе нации (евреи и русские), еврейские лавки были закрыты на все время военного призыва. Были вызваны солдаты. Провокационные попытки не удались, и все стихло. Газета "Полтавщина" 13 ноября 1905 года: "м.Яготин, Пирятинского уезда. Пристав Лавговский вменил в обязанности стражников охранять евреев. Отнял у разных людей награбленные товары при погроме в Киеве. Честь и хвала ему". Та же газета писала, что в м. Борисполь Переяславского уезда местные крестьяне погрома не допустили. Они две недели охраняли порядок. Когда в день предполагавшегося погрома явился пристав, крестьяне уличили его в подстрекательстве к погрому. На сходе единогласно постановили предоставить волостному старшине, а не приставу определять время работы винных лавок. [48]

[48] ГАПО. - ФП 7. - Оп. 1. - Д.2. - Л. 50.

18 ноября 1905 года начался еврейский погром в Кременчуге и Крюкове. В уезде было введено военное положение и назначено временное Кременчугское губернаторство. Разграблено 200 домов, 60 лавок, были убитые, 40 раненых. И только войска приостановили беспорядки, продолжавшиеся 3 дня. Начальник войск Крюковского гарнизона в рапорте начальнику войск Кременчугского гарнизона просит поощрить офицеров есаула Табаева и хорунжего Панкратова с ротой 20-го пехотного Галицкого полка в посаде Крюков, которые 20 октября 1905 года во время еврейского погрома "своей умной распорядительностью и тактичным обращением прекратили бесчинства". 21 и 22 октября рота с капитаном Трусквиным способствовала установлению тишины и спокойствия без применения оружия. В документе отмечается "доблесть и гуманная распорядительность офицеров и нижних чинов, которые, не имея отдыха, 3-е суток выполняли свой долг". [49]

[49] ГАПО. - ФР 763. - Оп. 1. - Д.2. - Л. 22.

Кременчугские газеты публиковали приказы Кременчугского губернатора о сходках "молодых евреев и евреек с противоправительственными целями".

Изъяты из продажи газеты и журналы, в т.ч. "Еврейский рабочий", "Дер фрайд".

В большинстве случаев евреев от погромщиков никто не защищал. "Полтавщина" 4 ноября 1905 года писала, что в Ромнах сгорели дома евреев, русско-еврейская библиотека с редкими книгами. "Достаточно было 2-3 христиан, чтобы отстоять любой дом, но таких не нашлось. Почти все интеллигентное общество сочувственно смотрело на действия хулиганов. Некоторые домовладельцы безжалостно выгоняли своих жильцов-евреев. Порядочными и честными людьми оказалась кучка рабочих". [50]

[50] Газета "Полтавщина", 4.11.1905.

В Кременчуге во время погрома ящиками уносили фрукты, которыми торговали евреи. Пострадавший Цуко Лемберг показал, что его яблоки "хапали і селяни, і баби, і різні городські люди, і навіть баришні, інші складали на підводи цілі ящики і увозили". Бежавших на берег Днепра евреев (до 50 человек) ограбили матросы. Узнав о погроме в с. Дмитровка Кременчугского уезда, крестьяне из хуторов прибыли сюда и стали увозить муку из склада. Это делали и богатые казаки-хуторяне, имевшие по нескольку десятков гектаров земли. Затем погромщики разгромили бедные еврейские семьи, убивали и калечили. "Полтавщина" 8 ноября 1905 года писала о трагедии, что произошла 20 октября в Гадяче: "Хулиганы брались громить еврейские магазины. Представители власти и интеллигенция пытались уговорить грабителей, но безуспешно. Слышались в адрес интеллигентов: "Ишь паны, жидовские защитники. Они, проклятые жиды, царя не хотят!" Крестьяне спокойно нагружали свои возы выброшенными из лавок товарами. Там дядько через плечо перекинул пар 15 валенок". В селе Максимовка Гадячского уезда погромом руководил предводитель дворянства Петро Кривошеин. Общая сумма убытков от погромов в Гадяче составляла 200 тыс.руб. Как правило, власти бездействовали. 18 и 19 октября в Ромнах погромщики сожгли все еврейские магазины, аптеки, 2 синагоги, 2 типографии, несколько школ и всю еврейскую часть базара. Всю ночь грабители открыто носили и возили имущество. Газета "Полтавщина", описывая события 18 и 19 октября, констатирует, что "Городское управление ничего не сделало для прекращения безобразий". Описывая погром в Переяславе 18 октября 1905 г., эта же газета подчеркивает, что ни один из погромщиков не был арестован, а в таком маленьком городке каждого знают в лицо. Хулиганы вначале напали на митингующих, которые собрались по поводу царского манифеста 17 октября, с криками "бей жидов!". Они избивали людей, разбивали в домах стекла, врывались в квартиры евреев, калечили их, уносили имущество. В м. Березани уцелело всего 3 дома. ("Полтавщина", 29 октября 1905 года). В Переяславе на пароходной пристани орда пьяных крестьян из села Андрушей грабила всех попадавшихся евреев. Присутствующий урядник никаких мер не предпринимал. ("Полтавщина", 11 ноября 1905 года). Газета пишет, что на 2 день погрома в Переяславе в лавки евреев тянулись вереницы мужчин и женщин, богатых и бедных, старых и молодых, и каждый хотел поживиться. Народ был уверен в правомочности своих действий, ибо распространялся слух, якобы манифестом 17 октября дозволено 3 дня бить евреев за то, что они идут против царя.

* * *

Революция потерпела поражение. Погромное движение было укрощено, но разные демагоги продолжали возлагать на евреев ответственность за революцию. В апреле 1911 г. в Полтаве злоумышленники сожгли Большую хоральную синагогу. Сгоревший пепел 80 свитков Торы евреи похоронили в 25 ящиках на еврейском кладбище 25 апреля. "Полтавский вестник" 24 апреля 1911 г. в статье "Божья кара" выразил сочувствие верующим иудеям. Газета поддерживает высказывание полтавских раввинов Клейзера и Рабиновича, что пожар - это Божья кара. Автор статьи желает евреям восстановить здание синагоги за 2 года. "Народное горе возбудит подъем религиозных чувств", - пишет он. Но тут же спрашивает: "Кто возвратит вашу древнюю веру, которую ваше молодое поколение отвергло, расшатало религию отцов? За это гнев Божий - причина несчастья..." И далее автор заявляет, что с особой силой тенденция к отходу от веры проявилась в 1905 г., "когда все силы еврейской молодежи были отданы политической деятельности, к пропаганде таких же тлетворных идей среди русской молодежи". Автор статьи не пишет о том, что еврейская молодежь задыхается в рамках "черты оседлости", право на учебу у нее отнимает 15%-ая норма зачисления в вузы, она страдает от национального бесправия. Молодежь еврейская и нееврейская выступала против самодержавия, за политические свободы, лучшие экономические условия жизни. [51]

[51] ГАПО. ФР351. - Оп. 1. - Д.76. - Л. 73.

Еврейские организации находились под суровым контролем полиции. Так, например, 11 июня 1911 года канцелярия Полтавского губернатора запрашивает Полтавского полицмейстера о суммах ежегодных субсидий, которые Еврейское Колонизационное Общество (ЕКО), г. Петербург, выделяет Женской профессиональной еврейской школе. Ответ полицмейстера не удовлетворил губернскую канцелярию - выделяли суммы в 1907-1910 гг. Интересовали, очевидно, не суммы. Снова запрос - срочно предоставить сведения, на каких условиях получала деньги покровительница Полтавского Благотворительного общества о бедных еврейских девочках Цицилия Давыдовна Молдавская. Она была допрошена. Выяснилось, что за 10 лет школа получила от ЕКО 1 тыс. руб. в равные сроки для обучения девочек кройке, шитью, рисованию, на оснащение мастерских. Отчеты о полученной помощи и затратах утверждались общими собраниями благотворительного общества. И снова запрос полицмейстеру: на каких условиях выдавались суммы? Что конкретно интересовало губернатора, неизвестно. Какую крамолу видели власти в том, что ЕКО помогало полтавским бедным детям? Переписка занимает 7 листов дела Полтавского городского полицейского Управления.

В том же деле в Государственном архиве Полтавской области имеются документы полицейского надзора за эмиграцией евреев. 4 апреля 1911 года Полтавское городское полицейское Управление докладывает Полтавскому губернатору, что ЕКО содействует переселению евреев в другие страны. Уполномоченным ЕКО по Полтаве был Виленский Рафаил Нахимович. В 1908 г. выехало 30 человек, в 1909 г.- 42, в 1910 г. - 60 человек. Допрошенный в первом полицейском участке Виленский Р. Н. признает, что он Уполномоченный ЕКО и действует на законных основаниях - согласно Уставу этой организации, утвержденной Министерством Внутренних Дел. Он помогает евреям в оформлении документов для получения заграничного паспорта, консультирует по вопросам пути следования, стоимости проезда и т.д., следит за агентами, которые занимаются контрабандной эмиграционной деятельностью. Полтавский губернатор в ответном письме: полицейскому Управлению подтверждает, что ЕКО разрешено заниматься вопросами эмиграции евреев. Он требует сведения о том, занимается ли ЕКО улучшением быта евреев (выдача субсидий, создание кооперативов и т.д.). В документе утверждается, что в последнее время ЕКО отклонилось от цели своей деятельности и создает условия, при которых эмиграция должна сократиться. А это самодержавию нежелательно! [52]

[52] ГАПО. ФП351. - Оп. 1. - Д.78. - Л. 59.

Во время Первой мировой войны население Полтавы увеличилось за счет высланных из прифронтовой полосы евреев. Еврейской изменой пыталось объяснить командование русской армии военные поражения в 1915-1917 годах. Беженцы способствовали развитию чулочного производства. Они усовершенствовали приспособления для изготовления ниток. Катушки покупали в России. Готовую продукцию также вывозили для продажи в Россию. На трикотажных предприятиях работало много женщин-евреек. [53]

[53] Из воспоминаний старожила Полтавы И. Л. Герцовского.

Росли цены, не хватало топлива, выстраивались очереди за продуктами питания. Полтавские власти усматривали в этом провокации евреев. Губернское жандармское управление 16 июля в своей информации обвиняло евреев Полтавы и Кременчуга в скупке серебряных рублей. Они за рубль серебряный дают 1 руб. 50 коп. - 1 руб. 75коп. В информации от 22 января 1917 года сообщается, что евреи-скупщики и торговцы скупают продукты у крестьян, втираются к ним в доверие и убеждают в том, что разруха и рост цен есть делом "богатых людей и власти чиновников" с целью личной наживы. "Разговоры носят преступный характер и вредны, виновных задержать", - приказывает начальник Полтавского жандармского Управления генерал-майор Мезенцев.

Агентура жандармерии следит за сионистами. Агент по кличке "Израилев" доносит 15 ноября 1916 года, что Дунаевский - "сионист ходит по чулочным фабрикам и собирает какие-то статистические сведения на бланках с буквами МЖ". Что означают эти символы, неизвестно.

К началу Первой мировой войны население Полтавской губернии составляло 3 млн. 306 тыс. 507 человек. В том числе евреев в городах 115 тыс. 265 чел., в местечках и селах - 34 тыс. 42 чел. Всего 455 тыс. 307 чел. В Полтаве евреев 10 тыс.669 чел., в Кременчуге - 36 тыс. 962 чел. В Полтаве евреев 10%, в Кременчуге - 60% населения, а по губернии - 4,5% от общего количества населения, на 1 тыс.чел. - 45 евреев. В сравнении с 1863 г. еврейское население увеличилось - в 4 раза, за 100 лет - в 30 раз, а в соотношении ко всему населению - в 10 раз. [54]

[54] И. Ф. Павловский. Статистика еврейского населения Полтавской губернии. ТПУАК. Вып. 5. - 1908. - С. 233.

Полтавская еврейская община за время ее существования в 1802-1917 гг. выстояла перед дискриминационной политикой самодержавия. Она возросла количественно и заняла достойное место в общественном развитии Полтавщины. В своей основе она осталась религиозной. В то же время в процессе ассимиляции и отхода части евреев от еврейской духовности участие в революционном движении раскачивало еврейскую общину. Руссификаторская политика царизма, гонение на украинскую культуру сближали наши народы.

Часть вторая (февраль 1917 - 1920 гг.)

Февральская революция 1917 г. открыла новую страницу в истории евреев. 20 марта 1917 года Временное правительство приняло постановление об отмене религиозных и национальных ограничений. Антиеврейские законы Российской империи перестали существовать, евреи получили равные гражданские и национальные права с остальным населением России. Еврейские партии вышли из подполья, началась их бурная политическая, общественная и культурная деятельность.

На митингах евреи впервые высказали свои взгляды. 28 марта (10 апреля) 1917 года в Полтаве состоялся еврейский митинг, на котором была принята резолюция: "... приветствовать Временное правительство и требовать для еврейского народа права на полное национальное самоуправление, формы которого должны быть установлены Всероссийским Учредительным собранием, созванным на правах всеобщего прямого тайного и равного избирательного права. До созыва съезда требовать государственного субсидирования еврейских национальных учреждений". [55]

[55] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.24. - Л. 52.

31 марта (13 апреля) в Полтаве проходил митинг еврейских социалистических партий, на котором присутствовало 600 человек. Выступающие выражали пожелания о необходимости создания еврейской социал-демократической партии.

1 апреля (14 апреля) в Полтаве состоялся еврейский митинг по вопросу реорганизации местной еврейской общины. Ораторы говорили о том, что в связи с гражданским и политическим освобождением женщин необходимо создать союз женщин без различия партий, классов и национальностей. [56]

[56] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.24. - Л. 5 0.

16 апреля (29 апреля) в Полтаве открылось отделение "Общества распространения просвещения между евреями". Уполномоченный ЦК Н. Н. Фиалков сформулировал задачи общества: "Еврейская община еще аморфна, только намечаются контуры новой еврейской общины. Пока она окончательно не сформируется, общество просвещения должно работать в том же направлении, в котором работало свыше полувека". Я. И. Казаков конкретизировал: перевести все еврейские школы в финансовом и программном отношении в ведение отделения, создать внешкольные учреждения, организовать лекционный отдел, курсы по еврейской истории, литературе, истории общественного движения в России. На открытии "Общества распространения просвещения" был избран комитет из 12 человек и утверждена смета на 1917 г. в сумме 31560 руб. [57]

[57] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.34. - Л. 1.

4 марта (18 марта) 1917 года в Украине появилась новая политическая сила - Центральная Рада, которая стала центром единения национальных сил украинского народа.

Одной из самых популярных задач почти всех еврейских национальных партий в России было создание ячеек национальной автономии.

21-22 мая в Полтаве проходил Всеукраинский национальный съезд.

В его резолюции указано, что "широкая национально-территориальная автономия Украины обеспечит потребности нашего народа и всех национальностей Украины. Обеспечение прав нацменьшинств - один из принципов Украинской автономии". [58]

[58] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.36. - Л.9.

Еврейская общественность приветствовала резолюцию II съезда Советов рабочих и солдатских депутатов Полтавской губернии. Вот её основное содержание:

1. В интересах трудового населения России необходимо обеспечить свободу национального развития всех народов России.

2. Такое обеспечение подорвет борьбу между нациями.

3. Необходимо бороться со всеми проявлениями шовинизма и его последствиями.

4. Предоставить национально-культурную автономию всем народам.

2 июля (17июля) 1917 года проводились первые демократические выборы в Полтавскую городскую Думу. Газета "Полтавский день" от 4 (17) июля пишет: "Утро воскресенья 2-го июля не было похоже на остальные утра: оно было торжественно и строго". Агитаторы самой левой партии, выступавшие за сохранение чистоты социалистических принципов, срывали плакаты, уничтожали литературу другой партии, не разделявшей их взгляды. Агитаторов одной социалистической партии прогнали за то, что у них были еврейские плакаты. Около 2-го избирательного участка (реальное училище) представительница партии "народной свободы" г. Алимова поставила столик с агитационной литературой. Толпа опрокинула столик и сожгла литературу, участвовавшие в толпе солдаты выкрикивали: "бей жидов". [59]

[59] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.34а. - Л. 5.

Выборы проводились по партийным спискам. Из 70 избранных гласных - евреев 18. От еврейских партий были избраны: еврейское демократическое объединение - 2 гласных, от Бунда - 2, от других нееврейских партий - 14 евреев.

Еврейские политические партии летом 1917 года поддерживали идею украинской национальной автономии. Например, один из руководителей Объединенной Еврейской Социалистической Рабочей Партии (ОЕСРП) Брауде, выступая в июне 1917 года в Полтавской городской Думе, говорил: "Я являюсь сторонником широкой автономии Украины. Еврейской демократии всегда были близки чаяния широких слоев украинского народа. Нас, евреев и украинцев, угнетал старый режим, и скажу откровенно: большим моральным гонениям и терзаниям подвергалась украинская нация. Нас, евреев, хоть признавали за нацию, а за украинцами и этого не признавали". В то же время Брауде считал, что нужно ждать Учредительного собрания, которое даст Украине автономию. Украинцы требуют демократии сейчас, потому что не верят русской демократии. Я. И. Казаков на этом же заседании Думы сказал, что Временное правительство должно огласить в печати свое мнение об Украине. Украинцы же могут вести украинизацию постепенно, чтобы ко времени созыва Учредительного собрания создать Украину, вполне подготовленную к автономии. [60]

[60] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.34а. - Л. 73,75.

В августе 1917 года еврейские партии представляли в Центральной Раде: Бунд - 13 мест. Еврейская Социал-Демократическая Рабочая Партия Украины (ЕСДРПУ) - 9, еврейское демократическое объединение - 2, объединенные социалисты - 13 и др. Нет сведений о членах Центральной Рады от полтавских представителей еврейских партий. Но известно, что Полтавский комитет ОЕСРП принял заявление о непризнании ни одной власти в Украине, кроме Центральной Рады и ее Генерального секретариата.

Этим же летом проводились выборы в городские Думы по Полтавской губернии:

- 8 июля в Константинограде по списку № 3 от объединенного еврейства - 5 мест;

- 15 июля в Зенькове - по списку № 14 от еврейской общины - 2 места; по списку № 10 от евреев - 2 места;

- 23 июля в Лохвице - по списку № 1 от еврейского общества - 2 места;

- 30 июля в Переяславе - от евреев - 3 места;

- 6 августа в Кременчуге - по списку № 1 от блока российских социал-демократов, Бунда, Польской объединенной партии - 26 мест; по списку № 2 от евреев-беженцев - 3 места; по списку № 3 от эсеров, еврейской объединенной социал-демократической партии - 24 места; по списку № 5 от еврейского национально-демократического союза - 7 мест; по списку № 13 от союза "Акадус" - 7 мест. [61]

[61] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.36. - Л. 6.

Полтавские сионистские организации после 1917 г. усилили своё влияние на еврейское население. С лекциями выступал один из руководителей - А. М. Гольдштейн.

Он считал, что в сионистском движении отражены чувства всего еврейского народа. В ГАПО хранится обращение комитета сионистской организации, в котором евреев призывают внести свой шекель в сумме 2 руб., дающий право участвовать в выборах на 12 Всемирный конгресс сионистов. "Мы получили право на воссоздание нашего национального центра в Палестине. В начале праздника Шавуот будет обход всех еврейских квартир с целью сбора денег". [62]

[62] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.23. - Л. 15.

На губернском сионистском съезде 24 августа (6 сентября) 1917 года была предпринята попытка выработать единую программу сионистских организаций. На съезд прибыло 42 делегата от 10000 шекеледателей. Они представляли партии: "Поалей-Цион", "Цейле-Цион"; общество "Торбус", кружок "Газомир" еврейского женского профтехучилища, сионистов-учителей и солдат. В своём докладе о роли еврейской общины в защите интересов евреев делегат Непомнящий говорил о необходимости создания еврейской школы, поддержки национальных библиотек и театра, но не того, который знал лишь "хинке - шинке", а нового театра, отражающего подлинный национальный дух еврейства. [63] Председатель "Цейле-Цион" Френкель выступил против блока с ортодоксами, т.к. "они не за интересы народа, а за интересы кошелька".

[63] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.34а. - Л. 198.

Председательствующий Рубинов предложил направить приветственные телеграммы Временному правительству, Центральной Раде и Совету рабочих и солдатских депутатов. В условиях двоевластия, а в Украине наличия ещё и Центральной Рады, это решение сионистского съезда свидетельствовало о сложной ситуации, в которой разобраться, какая власть подлинно демократичная, было сложно.

Делегат Соловейчик сказал, что язык улицы - жаргон, а языком школы должен быть древнееврейский. Выступающий Кулинский подчеркнул, что сионисты за отделение школы от государства: "Нужно привести в гармонию религиозные и светские предметы, т.к. религия - национальное дело еврейского народа". [64] Делегат Фридман сделал доклад об участии в выборах в Учредительное собрание. Лозунг на выборах: "Еврейскими представителями являются лишь те депутаты, которые избраны евреями и признают приоритет еврейских национальных интересов". Поэтому все евреи голосуют за один еврейский список. Нужно создать общееврейский национальный блок на базе программы Временного правительства, а платформу по национальному вопросу должен выработать Всероссийский еврейский съезд. Для координации действий нужно образовать общееврейские избирательные комитеты. Делегат Кац подчеркнул, что народ должен ясно представлять и поддерживать свою программу. Делегат Нус говорил о трудностях перехода на украинский язык. Делегат Виленский сделал доклад о задачах общееврейского съезда, т.н. еврейского Учредительного собрания. На этом съезде нужно будет добиваться национально-персональной автономии. Необходим референдум, который должен показать мнение евреев о переселении в Палестину. Постановили создать в Полтаве выборный сионистский комитет из 3 человек, а в каждом уезде автономный выборный комитет. [65]

[64] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.34а. - Л. 200.

[65] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.35. - Л. 1-4.

Губернский сионистский съезд поддержал национально-освободительную борьбу украинского народа. Докладчик по украинскому вопросу Рубинов заявил, что сионистское движение базируется на правах всех народов на свободную национальную жизнь. Евреи, живущие на одной земле с украинцами, должны говорить на их языке. Съезд приветствовал представитель украинской интеллигенции Андриевский. Он сказал, что надеется на совместную работу украинской и еврейской интеллигенции в стремлении к свободной Украине. Участники съезда приветствовали это заявление. Они провозгласили: "Хай живе вільна Україн" - и устроили овацию. [66]

[66] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.35. - Л. 11.

По украинскому вопросу съезд принял резолюцию:

"Признавая Центральную Раду высшим краевым органом власти, мы требуем включить в Раду и Генеральный секретариат представителей национальных меньшинств пропорционально их численности. Эти представители должны избираться на съезде всех евреев Украины, а не от партий". [67]

[67] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.35. - Л. 11-12.

Съезд выразил пожелание создать в Киеве краевой сионистский комитет, который должен работать в тесном контакте и находиться в подчинении Петроградского сионистского комитета. [68]

[68] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.35. - Л. 12.

Еврейские партии осудили большевистский переворот 25 октября (8 ноября) 1917 года. 33 октября Полтавская городская Дума выразила свой протест единогласно. За резолюцию голосовали представители всех партий, даже большевики. Винц - представитель Бунда - заявил, что выступление большевиков совершенно несвоевременный акт в тот момент, когда по стране прокатилась волна анархии и погромов. Он сказал: "Задача городского самоуправления крикнуть: "Остановитесь, не губите русскую революцию". Сионист Гуревич от имени своей партии выразил отрицательное отношение к выступлению большевиков. [69]

[69] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.36. - Л. 26.

7 (20) ноября 1917 года Центральная Рада утвердила III Универсал об образовании УНР. Массовый общегородской митинг в связи с провозглашением УНР в Полтаве состоялся 19 ноября. Его участники горячо приветствовали провозглашение УНР, Центральную Раду и её Генеральный секретариат. После митинга по улицам города прошла многотысячная демонстрация с национальными сине-желтыми флагами и портретами Т.Г. Шевченко. Еврейские партии приветствовали III Универсал Центральной Рады. 22 ноября 1917 года в Кременчугской городской Думе после оглашения Универсала на украинском языке И. И. Исгур оглашает его на древнееврейском языке. Я. И. Табориский от имени сионистов и еврейской национальной демократии приветствует образование демократической народной республики и в особенности ту часть Универсала, где Центральная Рада обеспечила права нацменьшинств. Е. И. Гуревич от имени Бунда выразил надежду, что этот акт будет способствовать сохранению единства российского государства, а право её народов на автономию будет обеспечено. Но последнее слово, заявил оратор, за Учредительным собранием.

В Полтавской городской Думе при обсуждении III Универсала 11 ноября 1917 года проявились разногласия. Представители еврейских партий поддержали создание Украинского государства, но считали, что окончательную форму государственной власти в России может определить лишь Учредительное собрание. Винц, депутат от Бунда, сказал: "Поддерживаем Универсал, но лучше его провозгласите на Учредительном собрании". Средников, депутат от партии "Паолей - Цион", заявил: "Приветствуем Универсал". Гуревич от имени сионистов предлагает присоединиться к резолюции поддержки. Эдельман считает необходимым сохранение единства России, предлагает голосовать за Универсал. [70]

[70] ГАПО. ФП 7. - Оп. 1. - Д.35. - Л. 207.

12 ноября 1917 года состоялись выборы в Учредительное собрание. Они проводились по партийным спискам, в них можно было участвовать с 12 лет. В Полтаве кандидатов выдвигали 17 партий, в том числе 6 еврейских:

№ 1 - Еврейская народная партия,

№ 4 - "Паолей-Цион",

№ 6 - Еврейский национальный избирательный комитет,

№ 7 - Объединенная еврейская социалистическая партия,

№ 9 - Еврейский список,

№ 10 - Объединенный список Российской социал-демократической партии, Бунд, Польское единство.

Еврейские кандидаты были известными людьми. Например, от партии "Еврейская национальная партия" - Грузенберг Оскар Осипович - сенатор (Санкт-Петербург), Крейнин Меер Менахимович - кандидат юридических наук, председатель комитета по созыву Всероссийского еврейского съезда.

От еврейского национального избирательного комитета - Трайнин Мовша Арон Нохумович - доцент, редактор газеты "Новый путь"; Ладник Яков Вульфович - литератор; Лозинский Самуил Гершкович - приват-доцент (С. Петербург) и др. В списках нееврейских партий были и евреи. От "Народной свободы" известный адвокат Сиозберг. В своей предвыборной программе он указывал, что свобода еврейского народа связана со свободой русского народа, провозглашал взгляды, близкие к бундовским (о еврейской культурной автономии). Большевики выставили 20 кандидатов. В их числе: Л. Д. Троцкий, М. А. Лурье, Я. Н. Дробнис, В. С. Люксембург, С. Н. Мазлах, А. М. Богуславский, Г. И. Петровский и др. По Полтаве было избрано 16 делегатов. От еврейских партий никто не набрал необходимый процент голосов. А из евреев от других партий был избран первый в списке большевиков - Л. Д. Троцкий. В ГАПО хранится его заявление о согласии баллотироваться в Учредительное собрание по Полтавскому избирательному округу, его адрес: С. Петербург, ул. Таврическая, 37, кв. 17. [71] На выборах в Учредительное собрание большинство еврейских партий выставили объединенный "национальный список"; его депутаты обязывались сплотиться в самостоятельную фракцию, которая будет руководствоваться постановлениями Всероссийского еврейского конгресса. Большевики, захватившие власть, изменили только что создавшееся положение: еврейская конференция не состоялась, а в январе 1918 года они разогнали Учредительное собрание.

[71] ГАПО. - ФП.15. - Оп.1. - Д.488. - Л.210.

В Кременчуге 48% населения составляли евреи: из 63 тысяч - 29890 (по данным 1897 г.). С этим нельзя было не считаться. Вот один из эпизодов жизни Кременчугской еврейской общины. 22 ноября 1917 года группа гласных выступила в Кременчугской городской Думе с заявлением за подписями евреев и русских, правых и социалистов, разных думских фракций с требованием вернуть евреям реквизированные синагоги. В них в это время размещались солдаты. Разгорелись дебаты. Член Кременчугской управы Л. В. Шахновский объяснил, что синагога Юровского отдана под казармы по приказу военных властей из Киева. Мнения еврейских гласных разошлись: одни посчитали, что вопрос провокационный; другие - что сейчас более актуальным является вопрос о хлебе - городу угрожает голод; третьи настаивали на немедленном возвращении синагоги. Гласный А. Б. Амитин сказал, что отдать под казармы синагоги не позволяли себе даже царские власти. Ведь не отдали под казарму православный, католический, магометанский храм. Это потому, заявил он, что евреи по-прежнему считаются людьми второго сорта. Дума постановила: не реквизировать впредь храмы и молитвенные дома. [72] На этом же заседании Кременчугская городская Дума приняла решение о содержании еврейской общины за счет города в сумме 14500 руб. до того времени, пока сформированная на демократических основах еврейская община не сможет или взять на себя её содержание, или превратиться в общегосударственное учреждение. [73] Кременчугская городская Дума выделила 6000 руб. еврейскому ремесленному училищу "в виду полного истощения источников его существования". Училище было эвакуировано в 1915 г. из прифронтовой зоны. [74] Удовлетворена просьба попечительского совета еврейского 4-классного ремесленного училища о помощи в сумме 7500 руб. [75]

[72] ГАПО. - ФП.7. - Оп. 1. - Д.37. - Л. 58, 63, 75.

[73] ГАПО. - ФП.7. - Оп. 1. - Л. 31.

[74] ГАПО. - ФП.7. - Оп. 1. - Л. 64.

[75] ГАПО. - ФП.7. - Оп. 1. - Л. 65.

О еврейской жизни в Полтаве конца 1917 года можно узнать из газетных публикаций. Так, например:

газета "Полтавский день", № 28 от 28.10.1917 информирует: "В воскресенье 24 октября, в 6 часов вечера состоится собрание беспартийных евреев в помещении ссудо-сберегательного товарищества";

"Идише фолкспарт" (Еврейская народная партия), помещается по ул. Петровская против Европейской гостиницы";

"Еврейский драматический кружок в связи с текущими событиями вынужден отменить назначенный на вчера спектакль";

"23 октября из магазина Зальцера по Петровской улице совершена кража мануфактурных товаров на сумму 16476 р. Воры не обнаружены".

В газете публикуется отчет о кружечном сборе - перечисляются активные сборщики. Газета помещает информацию:

об услугах врачей:

Коломеер А. М. - зубной врач; 

Амчиславская Р. С. - женская лечебница;

Гуревич Б. О. - женская хирургическая лечебница;

Айзикович М. И. - зубная лечебница;

Розенбаум Б. - внутренние болезни;

Липманович - болезни мочевых путей;

Герман - хирургические болезни и др.

об услугах парикмахеров:

Каплан М. - модные дамские прически.

В Полтаве работало товарищество еврейских артистов под управлением Гузика. Газета "Полтавский день" сообщает, что 1 августа 1917 года будет представлена комическая опера "Шоломеле кухем". В Полтаве был еврейский драматический кружок. 22.08.17 г. печатается хроника культурной жизни города, перечисляются театры: Украинский драматический. Русская драма, балетная студия. Еврейский театр. От 16.08.17 г. сообщается о том, что Русская драма поставила спектакль "Жидовка", в котором особо отмечается игра Бродского. 7 марта 1918 года в зале губсовнархоза состоялся 2-ой концерт И. Штейнбаха (профессор) при участии артистки украинской оперы В.Т.Стаространцевой, у рояля - Иосиф Заславский. 25 декабря еврейской труппой была поставлена пьеса А.Урванцева "Вера Марцева". Главную роль блестяще исполнила Заславская, Марцева играл Заславский. В его лице еврейская сцена имеет крупную художественную силу.

Не обходилось и без курьезов. Например, в полтавской газете "Известия" 11 мая 1919 года в рубрике "Местная жизнь" помещена статья "Новый вид спекуляции": "Вопреки приказу исполкома, чтобы в советском еврейском театре дешевые билеты продавались исключительно рабочим, в четверг 8 мая при первом выступлении известной артистки Каминской группе рабочих было отказано в дешевых билетах за неимением таковых. В то же время служащий театра (продающий программки) продал одному лицу два дешевых билета за сорок рублей. Вот куда деваются дешевые билеты, предназначенные для рабочих. Следовало бы обратить внимание на эту спекуляцию, процветающую в учреждении, носящим название советского и содержимым на советские деньги".

Не все полтавские евреи сохранили веру отцов либо стояли на позициях отстаивания национальных интересов. Многие из них стали интернационалистами, видели будущее еврейского народа с позиций классовой борьбы, диктатуры пролетариата. Они состояли в РСДРП или сочувствовали ей. Небольшая по численности парторганизация большевиков (около 300 человек) в июне 1917 г. на выборах в городскую Думу провела евреев Л. И. Вограмскую, С. М. Мазлаха, Я. Н. Дробниса. В ГАПО имеются удостоверения Совета рабочих и солдатских депутатов от 25 марта 1917 года: студенту Коломееру поручается вести расследование от следственной комиссии. В апреле 1917 года члены Совета Баскин У. С. и Носенко О. Г. командированы на станцию Южной железной дороги для приведения в порядок переселения. 20 апреля 1917 года члены исполкома командируются на проволочный завод Карася для расследования неправильного представления отсрочки военнообязанным. 14 июля 1917 года Баскин командирован в Киев на съезд профсоюзов. 22 августа 1917 года член исполкома Совета Я. Дробнис делегируется на совещание по вопросу о положении торгово-промышленных служащих Полтавской губернии. Удостоверение Л. Фридмана о том, что он делегат губернского съезда Советов от Кременчуга. 4 октября 1917 года Полтавский комитет большевиков делегирует Б. Лившица на губернский съезд Советов. 7 сентября 1917 года член исполкома Полтавского губернского совета А. М. Иоффе делегируется на демократическое совещание в Петроград и др.

28 октября (10 ноября) в Полтаве была установлена советская власть. В ее руководящих органах было немало евреев. Комиссаром по народному образованию в Полтаве назначена еврейка Антонина Робсман. Ваграмская А. И. (Робсман) с октября 1917 г. - секретарь Полтавского губкома РСДРП.

Комиссаром в отделение юстиции был назначен еврей Мазлах (член городской управы). Мазлах С. М. в книге "До Хвилі" писал: "Украина может быть только самостоятельной". Он поддерживал мирное развитие революции. В январе 1918 г. выступил против Муравьёва, командовавшего советскими войсками, вступившими в Полтаву. Мазлах занимал руководящие должности в Киеве и Москве. В 1937 обвинен в украинском национализме и расстрелян.

Комиссаром юстиции назначен еврей Кантор.

Дробнис Я. Н. - председатель Полтавского губисполкома с 1919 по 1923 год. На заседаниях губисполкома последовательно выступал против антисемитизма. Расстрелян в 1937 году как участник "рабочей оппозиции" в 20-е годы.

Об активном участии в революции евреев Кременчуга свидетельствует статистика.

Численность Кременчугской парторганизации на 1 июля 1919 года [76]

 

Русские

Украинцы

Евреи

Поляки

Прочие

Всего

Рабочие

54

11

97

3

3

168

Землепашцы

5

4

-

-

-

9

Интеллигенция

19

6

38

1

2

66

Прочие

4

-

12

-

-

16

Всего

82

21

147

4

5

259

[76] ГАПО. - ФР.2173. - Д.З. - Л.44.

Начавшаяся гражданская война повлекла за собой тяжелые бедствия для еврейского народа Украины. В конце декабря 1917 г. в Полтаве начались погромы. Толпы пьяных солдат и городского люмпена громили винные склады, магазины. Бесчинства прекратились в начале 1918 г., когда городской Совет решил уничтожить все запасы спирта и вина, вылив их в сточные канавы. Грабежи и погромы продолжались в 1918 г.

В соответствии с Брестским миром, подписанным советской Россией с Германией и, соглашением с ней Центральной Рады, в марте 1918 г. немцы оккупировали Украину. 29 марта 1918 года в Полтаву вступили немецкие воинские части - союзники Центральной Рады. Её власть была восстановлена.

Среди кровавых эксцессов весны 1918 г. особой жестокостью отличались события на станциях Гребенка и Ромодан. Уполномоченные трех еврейских социалистических партий сообщают о ситуации в Гребенке в еврейское министерство правительства УНР: "Начиная с первых чисел марта вплоть до последнего времени (середина апреля), на станции производятся насилия над проезжающими пассажирами, сопровождающиеся ограблениями, издевательствами, а иногда убийствами. На территории вокзала все время подбирают трупы пассажиров. В Пирятине похоронены 10 убитых в Гребенке евреев, кроме того, 8 человек ограблены и убиты в ночь на 10-е апреля. На станции Ромодан от 30 марта до середины апреля было убито гайдамаками до сорока евреев. 31 марта расстреляли двух проезжих евреев, 6 апреля истязали третьего". [77]

[77] И. Чериковер. Антисемитизм на Украине в период Центральной Рады и Гетмана. - С. 246-249.

С первых дней своего прихода в Полтаву гайдамаки па улицах стали избивать евреев. 29 марта они арестовали нескольких человек, которых отвели в здание Виленского училища и начали жестоко сечь и избивать шомполами, издевались над ними, заставили бить друг друга по лицу; в общем каждый получил до 200 ударов; вынуждали кричать "хай живе вільна Україна". Против этих насилий выступил в местной социалистической газете "Наша мысль" В. Г. Короленко со статьей "Стыд и грех". "Людей секли шомполами, - писал он, - заставили несколько раз пережить ужас предстоящей казни, при этом низко издевались над их достоинством, заставляя кричать "ура!" во имя украинства и проклятия "жидам" и "кацапам". После истязания всех истязуемых отпустили, потому что они оказались явно непричастными к большевистской борьбе ... Их истязали только за национальность".

Аналогичной экзекуции были подвергнуты мирные жители-евреи и в Константинограде Полтавской губернии. Гайдамаки убили 3 евреев. В апреле казаки учинили насилие в Кременчуге. Они хватали евреев, обыскивали, истязали, а некоторых расстреливали; офицеры только поощряли их насильственные действия.

Вопрос об этих издевательствах обсуждался на специальном заседании Кременчугской городской Думы. Представитель еврейской общины сказал при этом: "Вместо национально-персональной автономии мы имеем национально-персональные убийства, избиения, ограбления, издевательства и глумления ...".

Документы свидетельствуют о том, что в Полтаве большое влияние на еврейских рабочих оказывал Бунд. Его база - союз печатников. Количество - 150 человек. Руководители - М. Гольдвассер, Л. Рабинович, Д. Кришталь. Бундовцы выпускали свои печатные издания. В Госархиве хранятся газеты "Фолк цейтунг" от 6 августа 1918 года, журнал "Наше слово" от 8 июня 1918 года, а также членские билеты 73 человек. [78]

[78] ГАПО. - ФП.7. - Оп. 1. - Д.7. - Л. 28.

21 апреля 1918 года к власти пришел гетман Скоропадский.

Деятельность бундовцев беспокоила полтавские власти гетманщины. Вот документ - постановление губернского старосты Полтавы от 25 сентября 1918 года: "Ввиду того, что Володарский, Шустер и Ланд принадлежат к партии "Бунд", которая является опасной для существующего строя, выслать их за пределы Украины". [79]

[79] ГАПО. - ФП.7. - Оп. 1. - Д.24. - Л. 35.

С 28 ноября 1918 года в Полтаве установилась власть Директории.

19 января 1919 года вступившие советские войска освободили город.

Газета "Полтавский день" за 21 января 1919 года в статьях "Убийства" и "Грабежи" пишет о еврейском погроме, который совершили оставившие город 17-18 января войска. Разъезды, проезжающие по улицам города, обращались к публике: "Русские, расходитесь, жиды, оставайтесь". Так были убиты евреи на углу Преображенской и Пушкинской улиц, у Красных казарм и у синагоги. Одновременно начались грабежи, принявшие массовый характер. Погром был явно организован. Грабители ходили группами по 5-6 человек и забирали всё, что могли унести. Остальное имущество уничтожали. На Подоле бандиты ограбили парикмахера Вульфовича, владельцев чайной Конкина, аптеки Соболева, галантерейной и обувной фабрики Когана и др.

Советская власть решительно боролась с погромами. В упомянутом номере газеты приводится приказ Революционного комитета:

1. Создать штурмовые отряды, которыми грабители будут расстреливаться на месте.

2. Запрещаются обыски, аресты и реквизиции без ордеров ВРК.

3. Сдать оружие всем, кто не имеет на него права.

Несмотря на трагичность положения, еврейская община отстаивала право на существование. 14 (1) августа 1918 года газета "Полтавский день" сообщила, что в Харькове упразднена еврейская община. Полтавская община присоединилась к протесту других общин. Президиум Киевской еврейской общины обратился к Департаменту общинных дел Министерства внутренних дел УНР с заявлением о том, что "общины являются необходимым инструментом, регулирующим религиозную, бытовую и общественную жизнь еврейского населения". Решение было отменено. Оказалось, что чиновники спутали закон 9 января 1918 года о национально-персональной автономии с законом 9 декабря 1917 года о еврейских общинных советах. Закон 9 января 1918 года был действительно отменен, а закон 9 декабря 1917 года оставался в силе. Первый не касался общин. И на основании второго закона общины продолжали существовать и действовать.

Очень мало документов о деятельности Полтавской еврейской общины периода гражданской войны, но о решении разнообразных вопросов можно судить по сообщению газеты "Полтавские новости" от 21 января 1919 года:

"Состоялось 19-е заседание общинного совета, на котором рассматривались следующие вопросы:

1. о выборах больничной комиссии. Выбирается медико-санитарная комиссия для руководства не только больницей, но и другими общинными учреждениями, ведающими заботой о еврейском населении;

2. выборы палестинской и иммиграционной комиссии;

3. о еврейской библиотеке;

4. о погромах - зарегистрировать потерпевших.

Констатируется, что еврейское население терроризировано и запугано".

В мае 1919 г. с началом восстания атамана Григорьева погромы вступают в новую, еще более страшную фазу. Восстание украинской деревни против большевистской власти вылилось в погромный поход против евреев.

Председатель Полтавского губсовета Я. Дробнис 15 мая 1919 года на заседании Полтавского совета говорил: "Вы знаете, под какими знаменами идет Григорьев, под знаменами узко шовинистическими, узко черносотенными, под знаменем "Бей жидов, бей коммунистов, бей советскую власть". В последнем Универсале Григорьев называл украинцев сынами божьими, призывал к защите церкви, религии и Украины от кацапов и жидов. Эти лозунги претворяются в жизнь, эти лозунги подтверждаются фактами. То, что было в Знаменке, то, что было в Елизаветграде, бледнеет перед знаменитым Колушем, где были вырезаны целые еврейские семьи". [80]

[80] Полтавская газета "Известия". 15.05.1919.

В.Г.Короленко пишет в своих "Дневниках" (1917-1922 гг.) о грабежах и насилиях в Полтаве:

27 марта 1919 года. Два солдата ограбили еврея. Он вбегает в военный пост и говорит, что его ограбили. Постовой говорит: "Гришка, отдай сейчас". Дает провожатого, чтобы беднягу не пристрелили.

31 марта 1919 года. Вчера, в восемь часов вечера вырезана семья еврея Столяревского на Трегубовской улице. Сам хозяин оглушен прикладом, но остался жив. Действует какая-то шайка злобных юдофобов-разбойников.

13 мая 1919 года. В городе тревожно ... Ночь прошла спокойно, наступает Григорьев, но черносотенцы желают еврейского погрома. К вечеру опять тревога, на город идут диканьцы (анархический полк, на знамени которого "смерть жидам и буржуям" - дезертиры). Опять тревога. В Кобеляках - Григорьев, в Изюме - Деникин.

21 мая 1919 года. Третьего дня в городе неспокойно. Трещат пулеметы. Говорят, что чрезвычайка в течение двух часов была в руках левых эсеров. Одно время казалось, что большевики укрепляются. Но у нас в Полтаве и под ними почва колеблется. То и дело находятся "благодетели", которые "гораздо лучше" знают, что именно нужно народу. И среди них много таких, которые хотели бы устроить кровавый еврейский погром. К чести большевиков - они решительно против этого. К сожалению, только это объясняется многими тем, что среди большевиков много евреев и евреек". [81]

[81] Вопросы литературы. № 13. Вып. 2. - С. 235-300.

Не всегда евреи были жертвами, они часто выступали против насильников. Во время боев за Кременчуг с григорьевцами штаб части Красной Армии, защищавшей город, обратился к рабочим и молодежи города с призывом выступить на борьбу с бандой. Первыми откликнулись члены сионистских организаций "Маккаби". Отряд еврейских. добровольцев (300 бойцов) вступил в бой и первым вошел в Александрию - резиденцию григорьевского штаба. Мужество бойцов отряда еврейской молодежи Кременчуга было отмечено в приказе Реввоенсовета Республики. Отряд не был расформирован, т. к. банды сновали вокруг города. [82]

[82] А. Найман. Еврейские партии и объединения в политических процессах в У крайне 1917-1925 гг. М., 1996. - С. 11.

* * *

Преследования, надругательства над беззащитным еврейским населением еще более усилились после вторжения белогвардейской армии Деникина в пределы Украины, неся с собой гибель евреям. Режим Деникина открыто не высказывался против еврейского населения в своих нормативных документах. Однако погромы начинались сразу же после вступления деникинских войск в бывшую "черту оседлости". По характеру погромов можно выделить три периода:

1) так называемые "тихие" погромы (июнь-июль 1919 г.) - Харьковская, Екатеринославская губернии. Налеты и нападения на улицах с целью ограбления, насилия над женщинами;

2) период массовых погромов (июль - август 1919 г.) - Полтавская, Черниговская, часть Киевской губернии;

3) период резни и кровавых погромов (сентябрь - октябрь 1919 г.) - Киевская, Черниговская губернии. [83]

[83] О. В. Козерод и С. Я. Бриман. Деникинский режим и еврейское население Украины в 1919-20гг. Харьков, 1996. - С. 101.

В Полтаве воинские части и администрация Деникина находились с 29 июня по 10 декабря 1919 года.

О лицемерии деникинских властей свидетельствуют такие факты. После ходатайства Харьковской еврейской общины был издан приказ о военном сопровождении поезда "Для предотвращения насилия над евреями". Несмотря на этот приказ, грабежи и нападения на железную дорогу участились. В "Сведениях о происшествиях" юридического отдела Полтавского губернатора имеется документ: "Днем 9 августа в поезде на перегоне между станциями Сагайдак - Решетиловка неизвестными солдатами были сильно избиты и выброшены из поезда евреи: Мишель Посвольский, Моисей Ильевич и Исаак Браин ...". [84] Сразу же по вступлении Добровольческой армии в какой-либо город появлялись приказы командования о борьбе с "жидовскими комиссарами". Грабежи и вымогательства деникинцы совершали открыто. Ночью 22 июля на Екатерининской улице № 9 к Елизавете Абелевой постучали 5 неизвестных в форме офицеров и казаков, заявили, что они из контрразведки, и спросили: "Здесь ли живут жиды?". Дочь Абелевой выскочила во двор и подняла крик о помощи. Пришедшие начали стрельбу и ранили Зиновия Абрамова. [85]

[84] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.208. - Л. 32.

[85] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.157. - Л. 3.

8 сентября 1919 года к доктору Герлаху (Афанасьевская улица) ворвались неизвестные. Произошла перестрелка... [86] Нападения на магазины зажиточных евреев участились. В ночь на 6-е августа у М.Либермана уворовали домашние вещи. Из квартиры Леонович похищено имущества на две тысячи рублей. [87]

[86] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.157. - Л. 5.

[87] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.157. - Л. 15, 20.

Во многих случаях евреи платили офицерам за "охрану" своих домов. В Золотоноше эта плата составляла 15-20 рублей за ночь. В ряде случаев еврейская община обкладывалась контрибуцией. В декабре 1919 г. евреи г. Прилуки выплатили 200000 рублей, м.Тальное - 500000. В Прилуках начальник контрразведки Палеха потребовал себе 259000 рублей сверх данных коменданту 200000, угрожая погромом. [88]

[88] О. В. Козерод и С. Я. Бриман. Деникинский режим и еврейское население Украины в 1919-20 гг. Харьков. 1996. - С. 23, 27.

В документах находим свидетельство наложения штрафов. Так, 10 октября Израиль Соколовский, проживающий по улице Екатерининской № 25 без прописки, был оштрафован за нарушение паспортного режима на 2000 рублей. Для сравнения буханка хлеба стоила 40 рублей. [89]

[89] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.24. - Л. 40.

К.Е. Миронов, участник большевистского подполья в Кременчуге, пишет: "Деникинцы заняли город почти без боя. ... Грабили все, что попадает под руки. Жители боролись тем, что собирались в кучки и кричали, пока казаки ломали ворота. Жутко было по ночам. Так продолжалось почти 6 дней. Богатые евреи, как, например, Гурари, на квартиру брали к себе офицеров и за солидную плату обеспечивали себя от казацких налетов. ... Антисемитские выходки приняли массовый характер". [90]

[90] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д..3. - Л. 44.

Старожил Полтавы Герцовский Иосиф Львович рассказывает: "Деникинцы были два раза в нашем доме. Взяли всё, что можно было унести. Срывая с мамы кольцо, сломали палец. Днем явилась вторая группа и заявила, чтобы к вечеру было 25000 рублей. Все члены семьи разошлись по знакомым. Вернулись через несколько дней. Помню, как избивали шомполами старого портного. А он говорил : "Стыдитесь, пан казак".

Мама автора, Раиса Хаскелевна, в то время еще подросток, много рассказывала о событиях этого периода. Ее отец - человек глубоко религиозный, знал не только иврит и еврейскую культуру, но и самостоятельно изучил русский язык. Дома шил и ремонтировал сапоги. Как участник русско-японской войны 1904-1905 гг. имел царские награды, и когда дело доходило до погромов, надевал их, и его не трогали. Среди деникинцев встречались и порядочные люди. Однажды, вспоминала мама, к ним приехали на извозчике два офицера получать отремонтированную обувь и предложили ей поехать с ними в Красные казармы (место расквартирования) для получения оплаты за работу. Как дедушка ни умолял офицеров (страшно отпускать дочь), ничего не помогло. Посадили с собой, привезли и сказали, чтобы ждала. Через некоторое время они вынесли головку сыра, сахар, колбасу и велели извозчику отвезти домой. "Это плата за работу", - сказали офицеры.

Режим Деникина являлся продолжением монархического дореволюционного строя. Деникинские власти выполняли антиеврейское законодательство. В отдельных случаях проявляли инициативу во внутренних делах еврейских общин. Так, в октябре 1919 г. в Кременчуге был возобновлен коробочный сбор. 12 октября городской голова обратился с прошением к уездному начальнику ввести в силу этот сбор, согласно закону от 1899 г. Городская Дума разработала шкалу убоя скота на кошер и смету распределения сумм поступления. В документе говорится, что восстановление коробочного сбора необходимо "вследствие обнищания евреев". После погромов властям пришлось побеспокоиться об учреждениях, которые раньше содержались еврейской общиной. [91]

[91] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.244. - Л. 2.

Деникинская администрация открывала закрытые большевиками органы печати. Так, в Прилуках начала выходить газета "Прилукская речь", в Кременчуге доктору Эпштейну разрешили издавать независимую газету "Приднепровский голос". [92]

[92] ГАПО. - ФР.2113. - Оп.1. - Д.35. - Л. 1-7.

Одновременно проводилась дискриминационная кадровая политика, вытеснение евреев из всех структур власти. В Кременчуге приказом № 1 генерала Осовского евреи исключались из гласных городской Думы.

Поводом для всей этой погромной политики было наличие в руководстве Советской России большого числа евреев . Еще в 1918 году в Ростове - на - Дону было опубликовано воззвание "Голос к русскому народу от Южной армии". На вопрос "Кто является врагом Добровольческой армии?" последовал ответ: "Им, этим жидам - перечисляются фамилии: Троцкий, Мартов, Чернов и др. - не нужна Россия и благо российского народа: они мечтают уничтожить Россию и обессилить русский народ во взаимной вражде и грабежах". Налицо провокация белого движения с целью вызвать геноцид еврейского народа.

Отсутствуют полные данные о количестве жертв за весь период деникинского разбоя. Известно, что на 1 октября 1919 года от погромов в 343 населенных пунктах Украины погибло 14351 человек. В Полтавской области погибло: Кременчуг-12; Ромодан - 17; Семеновка - 18; Переяслав - 18; Глобино - 27 человек. По Полтаве статистики убийств нет (список от погромов пунктов, сведения о которых поступили в комитет помощи при Российском обществе Красного креста).

Несмотря на борьбу Советской власти с погромным движением и героизм организовавшейся во многих местах еврейской самообороны, число погибших в погромах на территории Украины в 1918-1920 гг. достигло 70 тыс. человек. А сколько раненых и искалеченных, лишившихся крова, имущества, детей-сирот, людей, потерявших родных и близких?!

После разгрома деникинской армии еврейские погромы продолжались на волне восстания крестьянства, спровоцированного реквизиционной политикой Советской власти. Восставшие крестьяне в евреях видели своих врагов.

В государственном архиве хранится обращение организационного отдела левобережных повстанческих войск в 1920 г., перефразированное и в искаженной фразе:

"Громадяне, сини України !
Вставайте, не спите,
Кайдани порвіте
I ворожою, жидовською
Комуністичною кров'ю
Волю окропіте". [93]

[93] ГАПО. - ФП.7. - Оп.1. - Д.23. - Л. 14.

В тексте:

"....Вже три роки, як в кайданах конає колись вільна і славна ненька Україна. Народе України, велитний і могутний, прозрій, подивися, що діється навкруг тебе, подивися, яких батьків і чиї ми діти стали, степи, лани, воли крутороги - в жидівській полоні. Сини в жидівській неволі..."

* * *

Ужасы погромов усугублялись бесчинствами ЧК. Многие деятели культуры осуждали красный террор. Например, В. Г. Короленко 30 июня 1920 года пишет в ответе Председателю СНК Украины Раковскому о жестоком убийстве чекистами четырех человек, приговоренных к расстрелу (убили по дороге на кладбище на улице Кобелякской):

"Вы пишете в телеграмме, что я должен принять в соображение ту погромную волну, благодаря которой могут пролиться реки крови. Да, я принимаю все эти соображения. Вообще я считаюсь с действительностью, но я вижу ее не с одной только стороны. Я учитываю также и то, что все эти темные расстрелы молвой приписываются большевикам из евреев, что создается легенда, что расстрелянных 8-го июня вели будто бы только евреи из чрезвычайки. ... Слепой, безоглядный красный террор - признак растерянности, возрастающей жестокости, сопровождающей обыкновенно не сознание силы и прочности положения, а прямо скажу - страха".

В. Г. Короленко ходатайствовал перед А. В. Луначарским, об отмене казни купцов-мельников: Гершко Аронова, Миркина, Александрова, Виноградова. На митинг, где выступал Луначарский, он привез прошение рабочих и компетентного по продовольствию учреждения. В действиях обвиняемых нет состава преступления. Они обвинялись в том, что покупали зерно для помола не по твердой цене, тем самым способствовали удешевлению хлеба. Короленко пишет: "Если держаться твердых цен, то никакими казнями не выменять хлеб для города. Можно подумать, что расстрел сможет успешнее регулировать цены. Тучи сгущаются перед новой грозой, которую меры Советской власти только ускоряют". [94]

[94] В.Г. Короленко. Дневники 1917-1922 гг. "Вопросы литературы", № 2, 1990. - С. 27.

Обвиняемые были расстреляны. Родные обращаются с просьбой, чтобы им выдали тела для погребения на еврейском кладбище. Местные власти отказали. "Кто представляет себе глубину религиозного чувства евреев и кто уважает чужие убеждения, тот поймет, какое это имеет значение и почему следует уважить этот предрассудок", - пишет В. Г. Короленко. [95]

[95] В.Г. Короленко. Дневники 1917-1922 гг. "Вопросы литературы", № 2, 1990. - С. 30.

Благодарные потомки помнят и чтят память этого бесстрашного борца за права человека. Распоряжением еврейского совета Украины от 27.07.1998 г. за № 48, "...учитывая общечеловеческую гуманистическую деятельность ..." и в связи с 145-летием со дня рождения, В. Г. Короленко присвоено звание "Праведник Украины".

Как и все бедное население Полтавы, евреи страдали от голода и безработицы. Они становились в очередь на биржу труда. Работы не было, предприятия бездействовали. Как подтверждающий пример, заявления:

Евсея Каца, живущего по ул. Гоголя, 15:

"Я приехал с Киевской губернии, у меня мать и 5 малолетних детей. Мне 15лет, и я кормилец семьи, ибо самый старший. Покорнейше прошу в членстве в союзе и на должность, чтобы спасти семью от голода";

наборщика 1 категории Уры Равинского:

"Возвратился из плена. Прошу включить в списки безработных наборщиков";

а также от М. Брудно, у которого национализировали переплетную мастерскую, и он остался без средств существования; от вернувшихся из немецкого плена Г. Гиндина, Герша Немеша и других.

Таких заявлений в союз печатников в 1920 году было более 30. [96]

[96] ГАПО. - ФР.538. - Оп. 1. - Д. 11. - Л. 37.

Погромное движение в годы гражданской войны отрицательно сказалось на ее исходе для врагов Советской власти. Оно вело к деморализации солдат. С победой большевиков пришел конец погромному движению. В то же время Советская власть преследовала еврейскую общину. Следовали одни за другими контрибуции, принудительные работы. Из еврейских школ изгонялся родной язык. Занятия проводились и по субботам. Национализировали еврейскую больницу и другие учреждения. Еврейская община еще существовала, но фактически была уже обречена.

Ссылки на эту страницу


1 Гольдштейн, Михаил Исаакович
[Гольдштейн, Михайло Ісаакович] (р.1928, Полтава), историк

Если Вы хотите поддержать сайт

Карта ПриватБанка:
5168 7556 1759 9598

WebMoney:

UAH

U424759725951

RUB

R595618315667

USD

Z159829102497

EUR

E256443352919