История Полтавы

Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие

• 

Подробности

Просмотров: 3500

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие.

Подається за виданням: И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие. // Полтавские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. — 1910. — № 23 (с. 1511-1521); № 25 (с. 1632-1640); № 27 (с. 1792-1798); № 28 (с. 1848-1857); № 29 (с. 1928-1934).

Переведення в html-формат: Борис Тристанов.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1511

Кременчугские старообрядцы и обращение
их в единоверие.

Раскольники в Кременчуге впервые появились в последней четверти XVIII века, после присоединения Крымского полуострова. С присоединением этого полуострова, правительство много было озабочено устройством южной части России, построением в ней городов, крепостей, пристаней. Для этих работ выписывалось не мало рабочих из великороссийских губерний, а также оружейных мастеров из Тулы. После взятия Очакова, один из маркитантов, некто Бирюков поселился в Кременчуге, приобрел дом и открыл молельню. К нему присоединились не мало других рабочих из великороссийских губерний, призванных на работу по устройству Херсонской крепости и Николаевской пристани. Так появились раскольники в Кременчуге. К приезду в этот город, в 1787 г. Императрицы Екатерины II эту молельню приказано было уничтожить, но впоследствии, Бирюков, на огромной леваде своей, уступил участок земли, где и была вновь построена молельня или часовня. Около нее затем начинают строиться небольшие домики, которые населяются раскольниками, по преимуществу, женщинами и образуется скит. В начале XIX века, эта часовня или, лучше, вся площадь подаренная Бирюковым, была обнесена с трех сторон очень высоким забором, а с четвертой примыкала к большой леваде, все это, благодаря высокому забору скрывалось от наблюдения, а власти нисколько не интересовались знать, что там внутри делается. А раскольники к часовне пристроили колокольню, алтарь и начали совершать богослужение, на что не имели права без разрешения власти. Кн. Репнин, тогдашний генерал-губернатор, узнав о постройке колокольни и алтаря, ничего не предпринял, а в 1827 году распоряжением министра внутренних дел алтарь был запеча-

¹⁾ Очерк этот изложен на основании материала, хранящегося в архиве Полтавского Губернского Правления, где есть о нем 5 связок. Первые четыре под № 2 1837., и заключают 943 листа, а последнее, где собран статистический материал о раскольниках и вообще сектантах в Полтавской, Черниговской и Харьковской губернии, под № 22, от 25 февраля 1842 года. Для сокращения, мы цитируем листы дела.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1512

тан и богослужение было запрещено. Но полиция оставила боковые двери не опечатанными и раскольники продолжали посещать храм... Раскольники подали жалобу за опечатание алтаря, но Император Николай I признал жалобу не заслуживающей уважения. А скит между тем разрастался; всех домиков или отдельных келий было 69 и в нем было 264 души, в том числе 29 д. мужского пола и 235 женского ²⁾. Такая же часовня была устроена и в Крюкове, в 1802 году. Оказывается, что она разрешена была новороссийским губернским правлением, на основании городового положения и указов 1795 и 1796 годов. Впоследствии, по случаю нашествия французов в 1812 году и появления чумы в ближайших к Крюкову местах, старообрядцы дали клятву перед Богом устроить в той часовне богослужение, приношение Всевышнему бескровной жертвы и молитвословие о здравии и спасении Государя и царствующего дома. В 1817 г. в этой часовне был устроен алтарь, престол и жертвенник, освящена эта часовня в храм Пресвятой Богородицы по антиминсу 1649 г., полученному от бывшего архиепископа ростовского и ярославского Феодосия, выданному на имя церкви Рождества Пресвятой Богородицы. Все это было сделано без разрешения кн. Репнина, заметившего, что надо было испросить разрешение.

В мае месяце 1836 г. Обер-Прокурор Св. Синода уведомил генерал-губернатора гр. Строганова, что в посаде Крюкове, при раскольничьей часовне, появился беглый поп Иосиф Якунин, который исправляет всякие требы, и совершает в неосвященном храме литургию. Этот Якунин бывает и в Кременчуге, где, нисколько не стесняясь, резко отзывается о православии. Эти сведения Обер-прокурор получил от Екатеринославского епископа. Об этом был сделан запрос министра внутренних дел губернатору Могилевскому. И оказалось, что в марте месяце 1834 года явилась к генерал-губернатору кн. Репнину депутация от общества с просьбою разрешить прибывшему из Калужской губернии Иосифу Иванову Якунину совершать при старо-

²⁾ 1837, 2 л. 121-126.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1513

обрядческом храме требы и священнослужения, при чем представили грамоту, выданную Якунину Калужским епископом Евгением. Кн. Репнин разрешил. Этот беглый священник Якунин был посвящен в сан священника в 1814 году. Два раза он был штрафован, первый раз за драку, второй раз за порубку чужого леса, за что указом Синода был отдан под надзор благочинного. В 1834 г. он был уволен в отпуск в Москву на 12 дней, но в срок не явился и ему было запрещено богослужение. Получил о нем донесение и Полтавский Преосвященный Гедеон, писавший, что «беглый поп Якунин, в противность распоряжениям правительства, всеми способами старается утвердить раскольников Кременчуга и Крюкова в закоренелых предрассудках и грубых понятиях о вере». Полтавский губернатор Могилевский предписал Кременчугскому полицеймейстеру выслать Якунина за караулом в Калужскую губернию. Но эта высылка была приостановлена преосвященным Гедеоном. Оказывается, что к нему явилась депутация от старообрядцев, изъявивших желание присоединиться к православию, при чем обещали вскоре прислать «бумагу, где будет прописано основание». Почему так поступил преосвященный, сказать трудно. Быть может, он думал этим Якуниным воспользоваться для своих целей или, быть может, не хотел раздражать старообрядцев, раз они изъявили желание принять православие ¹⁾. Об этом желании старообрядцев было донесено в Петербург. Император Николай I повелел через министра внут. дел графу Строганову (преемнику кн. Репнина) войти в соглашение с епархиальной властью по вопросу о присоединении раскольников. В мае месяце 1837 года граф известил об этом преосвященного Гедеона, обещавшего прибыть в Полтаву в половине июня. Сейчас же, при обсуждении этого вопроса встретилось серьезное затруднение. Крюков, лежащий около Кременчуга, в церковном управлении был подчинен Екатеринославскому епископу. Граф Строганов тотчас же ходатайствовал о перечислении его, в этом отношении, в Полтавскую

¹⁾ 1837. 2 от министра 16 апр. 1837 № 1113.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1514

епархию. В беседе о мерах, какие нужно принять в деле присоединения старообрядцев, Преосвященный Гедеон, основываясь на донесении Кременчугского благочинного, Алексея Петрова, настаивал теперь на высылке Якунина из Кременчуга, так как он, писал протоиерей, ходит по Кременчугу и возбуждает старообрядцев. А губернатор Могилевский теперь начинает его защищать; словом, поменялись ролями. Губернатор, имея в виду донесения Кременчугского полицеймейстера, не находил ничего дурного в деятельности этого священника. Тот же протоиерей Петров доносил епископу, что среди старообрядцев появился другой священник, Трифон Хламов, прибывший из Новочеркасска ¹⁾. Хламов прибыл в Кременчуг в декабре 1833 г., а в феврале 1834 г. явилась к графу Строганову депутация от старообрядческого общества разрешить Хламову совершать богослужения. Граф Строганов снесся с архиепископом Новочеркасским Афанасием, сообщившим, что до увольнения Хламова от священства он не был ни штрафован, ни судим, но все таки на просьбу графа Строганова дозволить Хламову совершать богослужение, архиепископ ответил, что Кременчуг вне его епархии и потому он не может делать никаких распоряжений. Но в 1835 году архиепископ Новочеркасский, на основании указа Св. Синода от 29 июня 1835 г., по которому предписывалось епархиальным архиереям следить, чтобы у раскольников не появлялись «беглые попы» и в случае появления, сообщалось бы об этом губернаторам, просил выслать Хламова в Новочеркасскую консисторию. Но Крюковский полицеймейстер донес, что выслать Хламова нельзя, так как он находится и в болезненном состоянии, да и тамошние купцы Яковлев и Баньскин (видные агитаторы, как увидим далее) и из сострадания к человечеству и дабы «через пересылку за караулом в зимнее время не подвергся совершенному расстройству в здоровье», просят отдать его на поручительство с тем, что они сами представят его в Новочеркасскую консисторию и доставят в исправной сдаче расписку. Полицеймейстер, видимо, покровительствовал богатым старообрядцам. Он

¹⁾ № 2 отношение министра 10 декабря, 1836, № 3013.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1515

представил медицинское свидетельство штаб-лекаря Шиндлера. Губернатор предписал установить строгий надзор над Хламовым, под личной ответственностью самого полицеймейстера, о чем и донес министру внутренних дел ¹⁾. Но как ни защищали Хламова полицеймейстер и губернатор, все таки последовало Высочайшее повеление о высылке его к архиерею той епархии, из коей он бежал. Это было в январе 1837 года ²⁾. Хламов пользовался большим уважением и доверием раскольников и несомненно, как склонный к принятию единоверия, он мог быть очень полезным деятелем, что сознала впоследствии и администрация. Якунин же, агитировавший среди них, продолжал жить в Кременчуге и преосвященный Гедеон просил графа Строганова удалить его из Кременчуга. Относительно же Хламова преосвященный писал, что раскольники изъявляют желание иметь его у себя, но с тем намерением, чтобы теперь же обратиться к православию ³⁾. Старообрядцам Хламов нравился и несколько видных купцов отправились к нему в Новочеркасск повидаться с ним и просить его возвратиться к ним. Но Новочеркасская консистория наметила его отправить в Ессентукскую казачью станицу для обращения тамошних раскольников, но Хламову очень хотелось опять вернуться в Полтавскую епархию, тем более, что Логвинов заверил его, что все старообрядцы желают иметь его священником и просили его не принимать в своей епархии никакого места. "Нам де, говорил Логвинов Хламову, не позволяют после вас у Крюковского попа требы исправлять, кроме самым тайным образом и потому не позволяют в Кременчуге ни на шаг, даже не позволено было ему за всем старанием Петра Феодоровича Смирнова ¹⁾ умершую его жену похоронить и только еще остался поп в Черкасском монастыре и тот постригся в иночество, а Крюковской на нитке держится и общество де наше в великом унынии без священника... Хламов не терял надежды возвратиться,

¹⁾ № 2 отношение от 6 июня 1836, № 139, л. 21-24.

²⁾ № 2 предписание губернатора полицеймейстеру № 1, л. 25.

³⁾ Письмо преосвященного 19 июля 1837 года, № 272, л. 27.

⁴⁾ Очень богатый купец.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1516

о чем ходатайствовал и у протоиерея Алексея Петрова, прося его помочь ему советами и просьбами у кого следует.

Этому же протоиерею Алексею Петрову, благочинному, и начальнику духовного правления, преосвященный Гедеон поручил вести беседы с старообрядцами и постараться склонить их к православию. Протоиерей посетил на дому Василия Дмитриевича Столярова, видного среди старообрядцев. Вот как описывает свое посещение протоиерей Петров: «Был я нарочно в доме В. Д. Столярова, дабы сколько ни есть сторонно проникнуть настоящие сокровенные его мысли в отношении присоединения его с братией к единоверчеству и о том, согласны ли они, на таком основании, просить, где следует о возвращении к ним Хламова, но за многими нашими разговорами, в коих участвовал по преимуществу Харитон Хрусталев, сюда же, как полагаю я, по приглашению хозяина явившийся, ничего доброго не заметил, как только того, что и прежде толковали они, чтобы остаться им до времени по прежнему. Впрочем, Хрусталев, оставшись со мною наедине, сказал: пора уже приниматься за ум и слушаться тех, которые больше нас знают". И протоиерей был прав. Хрусталев был одним из упорнейших старообрядцев, ни сиденье в Бобруйской крепости, ни долгое содержание в Полтаве, о чем будет речь дальше, ничто не повлияло на него и не поколебало его упорства. Среди своих собратий он отличался начитанностью. Протоиерей Петров уведомляет о всеобщем сожалении старообрядцев о Хламове, а об Якунине опять говорит, что он часто посещает Кременчуг и тем «зла делает очень много». Преосвященный Гедеон опять ходатайствует об удалении Якунина, при этом пишет гр. Строганову, что нет основания думать, как предполагал граф, что старообрядцы, если будут лишены Якунина, перейдут в другие секты: духоборческуно или беспоповщину. «Из личного моего увещания оных раскольников, писал преосвященный гр. Строганову, усматриваю, что не могут они решиться на такое; уклонение от своего раскола, когда поставляют себя в обиду даже название

¹⁾ № 2 письмо см. л. 30.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1517

раскольников, признавая себя только старообрядцами и когда большая часть из них решительно желают обратиться в православие. Одни старики удерживают их от исполнения своих желаний. Они объявили преосвященному, что будут писать условия, на которых можно присоединиться к православию и предварительно обещались показать их ¹⁾. Но, как увидим, старообрядцы и не спешили, у них не было желания это сделать, среди них было не мало агитаторов, которые удерживали их. Этих условий долго ждал преосвященный. Посещение им Кременчуга и беседа с раскольниками привела его к следующим решениям. Он считал необходимым возвратить Хламова, о чем и ходатайствовал. Он считал необходимыми устроить школу, что, по его мнению, лучшее средство для обращения старообрядцев. Вот интересный этот документ, который помещаем целиком.

Ваше Сия-во!
М. Г.

Входя в положение Кременчугских раскольников и лично убеждая их к принятию православия, равно употребляя средство к постепенному склонению их к нашей церкви нахожу, что раскол их есть болезнь духа, усиленная временем и неуместным послаблением. По мыслям своим, многие из них близки к присоединению и может быть скоро бы последовала благотворная перемена, если бы не удерживали их два именуемые ими законника. В прошедшем месяце, в бытность мою в Кременчуге они сами пришли ко мне как будто с истинным желанием обращения. Но сколько я их не убеждал исполнить свое желание безотлагательно, они желание свое откладывали на будущее время, дабы им можно было, как говорят, осмотреться и знать, на каких условиях должно совершиться присоединение. Из таковых обстоятельства заключаю, что следующие средства, если приведутся в исполнение, могут быть благоуспешными к склонению Кременчугских раскольников на принятие православной веры.

¹⁾ № 2. отношение Гедеона, № 296, от 25 авг. 1837 г.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1518

1. Непременно удалить попа Якунина, как явно, так и тайно действующего, во вред нашей цели, удаление его заставило бы многих позаботиться о постоянном и благонадежном священнике.

2. Вызвать из Черкасска священника Хламова, бывшего в Кременчуге и определить его сперва в село Староверовку ¹⁾, где его определение могло бы в Кременчугских раскольниках произвесть ревность и желание иметь его вновь у себя, но куда он не мог бы быть переведен иначе, как под условием решительного обращения их.

3. Завесть под руководством того же священника училище; куда бы раскольники по своей уверенности могли отдавать детей для воспитания.

4. Отделить теперь желающих присоединения от нежелающих, дозволить первым в нынешней часовне иметь богослужение православным порядком совершаемое и составить через кого следует вернейшую метрику и внимательно смотреть, дабы каждый год была каким либо благонадежным членом поверяема при сношении с градскою полицией.

5. Не дозволять раскольникам иметь у себя в услужении православных, так как легко может случиться, что простые по неведению пристанут к их расколу. А пользуясь таковым видимым обращением, будут других легко привлекать в тот же раскол.

6. Прекратить все отправляемые ими публично церковные церемонии и даже можно бы было для опыта воспретить употреблять звон колоколов ²⁾ в одно вре-

¹⁾ Константиновского уезда, населенное исключительно старообрядцами, отчего и получило свое название.

²⁾ В 1840 г. 7 декабря последовало высочайшее повеление о запрещении колокольного звона на раскольничьих часовнях. Надо сказать, что это запрещение не было категоричным, а предписывалось не предпринимать нарочных разысканий "и губернаторам, сообразно местным условиям, если и предусматривать будут затруднения в исполнение сей меры или найдут нужным употребить в сем случае особенную предосторожность, то представляли бы о сем предварительно министерству внутренних дел". "Полтавский губернатор Аверкиев писал об этом генерал-губернатору в 1841 г. и указывал, что колокола в Кременчуге существуют боле 60 лет, а в Крюкове 25 лет, а раскольников до 2800 душ и потому спрашивал, как поступить. Видимо, он не считал это серьезной мерой, могущей заставить раскольников перейти в православие. Завязалась длинная переписка и запрещение колокольного звона, в виду заявления некоторых раскольников принять единоверие, было отсрочено. (Арх. Г. Правл. 1841 № 2, особый отдел № 6).

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1519

мя с православными. Предавая сии замечания на Ваше благоусмотрение, честь имею и проч.

Гедеон, епископ полтавский и переяславский ¹⁾.

Граф А. Г. Строганов.

С своей стороны и протоиерей Петров представил графу Строганову проект мер, могущих способствовать обращению старообрядцев в православие. Он прежде всего считал нужным удалить из Крюкова Якунина. Все предпринимаемые меры писал он, не поведут к благому результату, так как Якунин «развращает их ложным своим учением и сильно вооружает против православия». Но ходатайствуя за изгнание Якунина, он просит о возвращении в Кременчуг Хламова. «Большая часть раскольников, писал он, но примерной трезвой его жизни и другим отношениям, доселе преданы ему душевно и ожидают возвращения его с нетерпением в тех именно мыслях, дабы идти в след его, куда он не поведет их, в единоверческую или другую церковь почему и можно его иметь самым лучшим орудием к вразумлению заблудших, на

¹⁾ № 309 от Сент. 24 1837 года л. 42-43.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1520

что есть в нем особенные способности и сильное желание прислужиться сим в Кременчуге Церкви Божией».

Беглых попов не допускать совершать требы у раскольников. Далее, существующая в Кременчуге и Крюкове единоверческие церкви подчинить ведомству Полтавской епархии, потому что прихожане их большею частью из обратившихся раскольников и «по своим в общежитии связям, удобно могли бы привлекать к себе часовенных, ежели бы священники их своим поведением не соблазняли из них последних, которые, через сие и чуждаются их церкви и с оными священниками тогда можно было бы действовать за одно — стремиться к одной цели, будучи под ведением не двух, а одного епископа». Но этот вопрос скоро был разрешен, посад Крюков был присоединен по делам церковного управления к Полтавской епархий ¹⁾.

Протоиерей Петров проектировал запретить раскольникам колокольный звон или разрешить его производить позднее церквей православных, что может «расстроить их в тех мыслях, в коих некоторые из них предубеждены, что им одним, яко правоверным свыше, на вечные предоставлено прежде всех воздавать через звон хвалу Богу, а подрыв иногда и одного суеверного мнения, может потрясать целое здание заблуждения». Далее, протоиерей проектировал и чисто полицейские меры: «пригрозить, ежели можно, упорнейшим раскольникам, которые превратным учением своим служат другим препятствием присоединиться к православно и коих в Кременчуге, в числе 3000 ч. ²⁾ не более 20 человек и как из оных же учителей есть таковые, которые крещены в велико-

¹⁾ Отношение министра внутр. дел № 4794, от 30 сент. 1837 года, л. 43.

²⁾ Цифра раскольников не совсем точная. В 1837 г. при Кременчугской часовне было 1095 муж. и 1216 женщин, беспоповцев 61 и женщ. 59. В Крюкове: при часовне 180 мужч. и 216 жен., беспоповцев — 7 и женщин 16. (№ 2. № 116 от 7 ноября 1837). В 1841 г. губернатором Аверкиевым были собраны данные. В Кременчуге было приемлющих священство 649 и женщ. 673, не приемлющих священство, но поклоняющихся иконам 1111 и жен. 1209. В Крюкове старообрядцев, приемлющих священство 23 и женщ. 27, не приемлющих священства 179 и женщ. 219. По губернии было их очень мало; были в Лохвице, Кобеляках, Ромнах, Пирятине, Прилуках и в Миргородском уезде по 1 и не больше 3 ч. Всего в Полтавской губ. 1968 муж, 2140 женщин, а из помещичьих крестьян 22 мужч. и 15 женщин (ч. 5, № 22, л. 3).

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 23, 1521

российских церквях, то сим наиболее обстоятельством можно на них действовать с представлением им тех худых последствий, которые по закону дерзских отступников веры неминуемо постигнут должны» ¹⁾. По отношению к раскольникам, как мы уже сказали, была принята понудительная мера — запечатание царских врат в церкви Покрова Пресвятыя Богородицы.

¹⁾ № 2. 1837. л. 55.

(Продолжение будет).

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1632

Кременчугские старообрядцы и обращение
их в единоверие.

(Продолжение).

В этом же году т. е. в 1837 году совершал путешествие по России Наследник Цесаревич Александр Николаевич. При посещении Кременчуга Наследником виднейшие старообрядцы П. О. Смирнов, В. Д. Столяров, Мих. Ф. Яковлев и И. Н. Банцекик подали прошение с ходатайством о разрешении совершать богослужение в храме священниками, независящими от епархиального начальства ¹⁾.

Конечно, это прошение было передано на заключение гр. Строганова. Сообщив о том, как был закрыт храм, гр. Строганов изложил и мнение преосвященного Гедеона, с которым граф вполне согласился, за исключением мелких подробностей. Так, генерал-губернатор считал необходимым возвратить Хламова в Кременчуг, а не в Староверовку, где ему и предоставить устройство училища на основании правил, Высочайше утвержденных в 1836 году. Граф Строганов не согласился с мнением преосвященного о необходимости разделять желающих присоединения от упорствующих, с предоставлением права первым совершать богослужение в нынешней часовне. Он проектировал для принявших православие назначить другого священника. Не разделял он взгляда протоиерея Петрова о запрещении колокольного звона; в этом он не предвидел для дела никакой пользы. Относительно отпечатания храма, гр. Строганов соглашался при условии, когда^: значительная часть раскольников обратится в православие. В деле присоединения их, граф считал необходимым придерживаться спокойного и постепенного убеждения ²⁾. Но старообрядцы не особенно спешили присоединяться к православию. Интересен мелочный факт, которым воспользовался преосвященный с целью побудить их перейти в православие. В апреле 1838 г. бурей был снесен с раскольничьей часовни крест. Старообрядцы готовились его поправить, но про-

¹⁾ № 2 л. 62.

²⁾ № 2, л. 67-75.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1633

тоиерей Петров донес об этом преосвященному Гедеону, который и думал воспользоваться этим и просил генерал-губернатора разрешить поставить новый крест при условии, если они изъявят желание перейти в православие ¹⁾. Осенью преосвященный Гедеон посетил Кременчуг и беседовал с раскольниками. Раскольники Крюкова, в числи 30 чел., а с семействами 120 ч., просили возвратить им беглого священника Якунина, но в этом им было отказано. Они заявили Преосвященному, что готовы присоединиться к православию, но их преследует купец Клещевников, побудивший других раскольников подать клеветнический донос на двух мещан, изъявивших желание присоединиться. Донос этот писал чиновник полиции Тищенко. Кременчугские раскольники в числе 15 душ, а с семьями до 60 д. также подали прошение о возврате Хламова и просили преосвященного «составить пункты к открытию у них церкви», что и было сделано. Приводим их целиком, как несомненно важный документ. Пункты эти:

1. Называться часовенной церкви старообрядческою Кременчугскою церковью.

2. Считать ее священною, ежели она была прежде освящена действительным священником.

3. Антиминс оставить старый, который теперь хранится внутри Престола, но взять между тем Антиминс, освященный преосвященным Полтавским, и сему антиминсу лежать на престоле.

4. Богослужение совершать по богослужебным книгам без нарушения, как в обрядах, так и в таинствах, согласно положениям бывшим.

5. Священника иметь из Великороссиян, из Полтавской епархии или из другой какой либо.

6. Избрание должно быть от общества на чести, т. е. общество избирает в епархии, какой ему угодно, священника, не преданного суду, но честного, благонравного. Когда священник изъявит согласие поступить к Кременчугской старообрядческой церкви, то должен явиться сам к преосвященному той епархии, откуда избирается

¹⁾ Отношение епископа Гедеона от 29 апреля 1838. л. 83.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1634

священник; ежели последует согласие преосвященного, то избранный священник увольняется и дается знать преосвященному Полтавскому, что такой то священник уволен с согласия епархиального начальства.

7. Избранный священник должен явиться к преосвященному Полтавскому для личного удостоверения, действительно ли тот самый священник явился, какой избран обществом в той или другой епархии, и потом отправляется в Кременчугскую старообрядческую церковь.

8. Ежели избранный священник не будет обществом одобряться в поведении и окажется безнадежным к исправлению, тогда высылается и обществу позволяется избрать другого означенным порядком.

9. При богослужении вспоминать на ектеньях Благочестивейшего Государя и Царскую фамилию.

10. Вспоминать, где следует, Святейший Синод и преосвященного епархиального.

11. Починка и перестройка церкви должна производиться с согласия Общества почетного.

12. Сумму церковную никуда не отбирать.

13. Старосту церковного избирать самому Обществу из почетных и достойных людей.

На эти условия, как писал епископ Гедеон, почти все согласились, за исключением трех, но и эти не дали решительного отказа. Преосвященный, донося об этом генерал-губернатору, просил принять меры против Хрусталева и Яковлева, сильно агитировавших среди своих собратий, желавших присоединения. Это был, как кажется на первый раз, весьма утешительный результат беседы, указывающий, что присоединение старообрядцев к православию близко, но эти заверения не были искренни, да и агитировавшие вели свое дело энергично и удерживали многих ¹⁾.

Граф Строганов не согласился принять меры против этих купцов-агитаторов. Вот что он писал преосвященному: «влияние тех лиц (т. е. Хрусталева и Яковлева) на своих сочленов есть нравственное, следовательно подвергать их за сие полицейскому надзору сколько было бы бесполезно, столько же противно на-

¹⁾ № 2. л. 89-91.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1635

шим законам, по духу которых не преследуется за подобное заблуждение о вере». Таким образом, граф Строганов разошелся с преосвященным в необходимости принять меры против агитаторской деятельности этих двух лиц ¹⁾. В следующем 1839 г. преосвященный Гедеон вновь посетил Кременчуг. Общество «часовенных» изъявили «усердное желание иметь священника законным порядком». Преосвященный после этого, порешил ходатайствовать перед Святейшим Синодом об обращении часовни в Кременчуге в старообрядческую церковь, совершив водоосвящение, так как она уже была освящена священником. Он предлагал совершать богослужения в этом храме на том Антиминсе, который там хранится и по старопечатным книгам. Священником предполагал назначить Алексея Протопопова. Во избежание каких-либо беспорядков, преосвященный считал необходимым принять решительные меры со стороны гражданской власти. Но Святейший Синод предложил снестись по этому вопросу с Полтав-

Архиепископ Гедеон.

¹⁾ Отношение к епископу № 111, от 3 октября 1838 г. л. 82.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1636

ским губернатором. И вот начинается длиннейшая переписка, столь свойственная русским присутственным местам. И в настоящем деле поражает эта обильная переписка, не мало затянувшая дело присоединения. Преосвященный пишет генерал-губернатору, а последний губернатору, которого запрашивает или поручает ему что-либо, а последний, в свою очередь, пишет иногда самостоятельно министру внут. дел, а Святейший Синод все распоряжения редко сообщает непосредственно епархиальной власти, а через министра внутренних дел. Низшие инстанции пишут по инстанциям и, понятно, проходит много времени ко вреду самого дела.

Губернатор Могилевский 6 марта запросил преосвященного о списке лиц, изъявивших желание присоединиться к православию. Список был сообщен. Тогда он поручает Кременчугскому уездному предводителю дворянства вместе с городским головой, полицеймейстером и одним из почетнейших граждан удостовериться «самым секретным образом», не переменили ли своего благого «намерения заявившие иметь законным порядком священника. Кременчугский предводитель Матвей Остроградский, полицеймейстер Лисенко, городской голова Слиньков и купец Кожевников представили только в августе месяце подробное мнение по этому вопросу. «Вся сия толпа (т. е. раскольники), читаем в протоколе, удерживается в заблуждении не столько разностью в догматах и обрядах оной, сколько своекорыстными политическо-гражданскими видами и незаконными действиями только некоторых богатейших из числа их лиц, и малого числа действительных изуверов, кои в качестве старшин и настоятелей секты под предлогом сохранения догматов веры, скрывая преступные замыслы неподчиненности, удерживают в фанатизме и заблуждении невежественную толпу простых и недостаточных людей, коих произвольно собирая под разными предлогами и денежные значительные суммы и употребляя оные безотчетно по своим видам, помощью сих поборов действуют на беднейших для доставления себе только между чернью весу и поддержания их собственных кредитов». Эта не лишенная интереса характеристика рисует внутренний быт старообрядцев и господство богатых. Комиссия считала необходимым «без-

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1637

отлагательно» приступить к присоединению их к единоверию, на началах, изложенных епископом Гедеоном. Медлить, по мнению комиссии, нельзя было, так как легко могут и изъявившие желание остаться в заблуждении, быв увлечены или фанатизмом или своекорыстными видами своих настоятелей и старшин, а доказательством робости их служит, что они и ныне действия и предприятия скрывают перед прочими членами своего общества и даже один перед другим, а потому, замечает комиссия, и входить с ними в частные сношения ныне под каким бы то ни было предлогом, вместо пользы послужить ко вреду предполагаемого действия, рановременным открытием намерений правительства по сему предмету». Комиссия, хотя и не допрашивала старообрядцев о перемене их желания, но удостоверяла, что более 30 семейств уже обратились к священникам приходских церквей для совершения треб и они внесены уже в метрические книги. По мнению комиссии, можно ручаться за 100 семейств старообрядцев, желающих присоединения ¹⁾. «И кажется, говорит комиссия, достаточно и сего числа на первый случай для принятия неотлагательных мер к присоединению к православию тех, кои сего желают, а тем самым положить в расстройстве и самому уничтожению сей секты". Комиссия считала, что священник Алексей Протопопов с успехом может занять место, так как все без изъятия старообрядцы ему доверяют и уважают его. Она отрицает возможность беспорядков. Вместо устроенного раскольниками скита, комиссия считала возможным разрешить им устроить «вдовий дом или сиротское помещение» на добровольные приношения ²⁾. Помимо этого, комиссия считала необходимым принять и некоторые полицейские меры, так установить штраф с домовладельцев в пользу города, если они в течение трех дней не сделают заявления в полицию о приезжающих. А чтобы понудить их завести метрические книги («исполняли бы государственное постановление», как сказано в протоколе), то лишать некоторых прав граж-

¹⁾ Всех семейств комиссия считала 590, в коих 1139 муж. пола и 1221 женского.

²⁾ Призреваемые в скиту дети носили название жировых.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1638

данства, в особенности прав наследства и перехода имущества от одного к другому, а также свободного перехода из состояния в состояние, и переселения в другое место. Также не дозволять устраивать вновь «молелен», чем уже может, по мнению комиссии, расстроиться сия секта. Последнее предложение было излишне, так как по закону 1826 года нельзя было ни ремонтировать, ни строить новых часовен.

Последние предложения комиссии, жестокие по существу, не были и впоследствии предметом обсуждения. Среди раскольников был уставщик Филарет Шмаков, уроженец Кременчуга, человек пожилой, совершавший у раскольников по домам требы. Он пользовался большим уважением. Комиссия находила нужным удалить его из города. Такова сущность мнения комиссии ¹⁾. Председатель комиссии, уездный предводитель, отправил мнение комиссии в сентябре 1840 года вице-губернатору, так как Могилевского губернатора не было в живых, он скончался 22 сентября. Не было уже гр. Строганова, который выбыл в Петербург, а его место занял кн. Н. А. Долгоруков. И новые назначения на высшие административные места не могли не затянуть дела. Вице-губернатор Гессе, исполнявший обязанности губернатора, представляя это мнение генерал-губернатору кн. Долгорукову, высказался за необходимость ввести военный постой и учредить строгий надзор за раскольниками, особенно за находящимися в скиту ²⁾. Кн. Долгоруков высказался против военного постоя; а также на удаление из города Шмакова и вообще против строгих полицейских мер, так как видел в этом возможность ожесточить их ³⁾. Таким образом, спустя 8 месяцев, как представил свой проект преосвященный Гедеон, высшая администрация высказалась о нем и теперь генерал-губернатор не уведомил об этом непосредственно преосвященного, а предписал это сделать губернатору. А преосвященный за это время несколько раз писал губернатору и генерал-губернатору с просьбой ответить на его бумагу о проекте присоединения раскольников. Граф Строганов, занимав-

¹⁾ № 2 л. 101-108.

²⁾ л. 95-100.

³⁾ л. 123, отношения № 19, 23 ноября 1840.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1639

ший в то время пост министра внутренних дел, просил генерал-губернатора сообщить ему «положительно по сему мнение, дабы я мог дать, сообразно оному удовлетворительный отзыв графу Протасову (т. е. обер-прокурору Святейшего Синода) для окончательных со стороны Святейшего Синода распоряжений» ¹⁾. Пока шла эта долгая переписка, раскольники в 1840 г. приняли 40 д. сирот, увечных и стариков для призрения и поместили в скиту, в домиках. Только в 1841 г. последовало предписание министерства внутренних дел, коим запрещено было на будущее время принимать в этот скит для призрения ²⁾.

В июне месяце 1841 года преосвященный Гедеон получил указ Святейшего Синода открыть богослужение в часовне, на основании Высочайше утвержденных 27 октября 1800 г. докладных пунктов митрополита Платона, без всяких прибавлений и изменений. Разрешалось и назначить священником Алексея Протопопова. Получил об этом уведомление и губернатор Аверкиев, который счел долгом отправиться в Кременчуг. Ознакомившись на месте с состоянием дела, Аверкиев представил докладную записку. Он предложил все домики в скиту, но только после присоединения к православию, как крайне ветхие и опасные в пожарном отношении, сломать и разрешить построить богадельню и открыть с трех сторон улицы, прорезать ими на сквозь часовенный двор, что, впрочем, еще раньше Аверкиева предложила комиссия под председательством кременчугского предводителя дворянства. Аверкиев обратил внимание на агитаторскую деятельность купцов Хрусталева, Яковлева, уставщика Шмакова и автора многих клеветнических жалоб мещанина Лядова. Докладная записка Аверкиева не заключает ничего нового, кроме сообщения о живущей в скиту престарелой монахине Анфе, устраивавшей собрания в своей келье и исполнявшей требы. Губернатор предписал полицеймейстеру иметь за монахиней «личное, строгое, секретное и внезапное наблюдение». Предписано было предупредить ее, что она будет выслана из города, если будет

¹⁾ Отношение № 1369, 11 марта 1841, л. 130-134.

²⁾ Отношение от 16 мая 1841, № 2639.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 25, 1640

продолжать совершать требы и созывать раскольников в свою келью ¹⁾.

Кн. Долгоруков на предложение графа Строганова ответил в июле месяце 1841 года, где высказал свой взгляд на образ действий по отношению раскольников. «Я нахожу, писал он, что для успешного достижения христианской цели заблудшихся к истинному исповеданию, надобно предпочительно действовать средствами кроткими, исподволь, избегая всяких усиленных мер». Далее, он сообщил мнение преосвященного, что останется только ⅕ часть наиболее упорствующих, да и те, как думал епископ Гедеон, увидевши, что в догматах религии и древних обрядах богослужения ничто существенно не нарушается, скоро присоединятся к церкви. Он предложил уничтожить избы, устроить богадельню, для чего разрешить особую кружку для пожертвований, а также прорезать улицы через скит, "без чего, как писал князь, он навсегда останется скопищем для еретиков». Словом, нового ничего не предложил князь; все это меры, выработанные еще комиссией Кременчугского предводителя дворянства ²⁾.

¹⁾ Докладная записка № 2 ч. I л. 149-151.

²⁾ Ч. І, отношение № 4712 от 16 июля 1841 г. л. 152-155.

(Продолжение следует).

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1792

Кременчугские старообрядцы и обращение
их в единоверие.

(Продолжение).

В сентябре месяце 1841 преосвященный Гедеон посетил Кременчуг. Желая ознакомиться с состоянием храма, он поручил протоиерею Петрову, священнику Алексею Протопопову и полицеймейстеру осмотреть печати и освидетельствовать дары. Обратились к сторожу за ключами, но он заявил, что они у старшин. А старшины Яковлев, Хрусталев, Банцекин и Лядов, сваливая друг на друга, каждый говорил, что ключей у них нет. По настойчивому требованию полицеймейстера они заявили, что храма не отопрут и ключей не дадут. Полицеймейстер их пригласил в участок. Как только об этом узнали «часовенные», то нахлынули в полицию и в «большом азарте», как доносил губернатор кн. Долгорукову, начали шуметь и говорили, что «они часовни не отопрут и к тому не допустят и ежели полиция кого-либо из них намерена брать под арест и предавать суду, то чтоб брать их всех». Этих лиц допрашивал полицеймейстер и городской магистрат. Они заявили, что требование полицеймейстера «на счет отпертия» часовни не выполнили не от ослушности какой-либо, но по согласию всего общества, которое возымело «сумнение» в отобрании у них часовни, сооруженной и приведенной в благолепие изждивением всего общества». Это была шумная демонстрация, протест, устроенный агитаторами. Помимо главных зачинщиков, полиция наметила 38 лиц шумевших. Раскольники еще сообщили, что 3 сентября приезжали протоиерей Петров и священник Алексей Протопопов с требованием дать ключи, при чем священник Протопопов заявил им о своем назначении, но, в виду того, что общество его не желает, то ключи ему и не были даны, но, впрочем, они обещали их дать полиции во всякое время, но только по выезде архиерея из города. Это заявление они сделали коменданту города, жандармскому майору Мейстеру ¹⁾.

¹⁾ л. 158-162.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1793

Кн. Долгоруков, получив сведения о происшедшем в Кременчуге, отнесся к преосвященному Гедеону, так как причину происшедшего в Кременчуге, князь усмотрел в легкомысленном поступке священника Протопопова, преждевременно разгласившего о своем назначении в часовню священником, почему й просил священника подвергнуть взысканию ¹⁾. Нельзя не видеть, чтобы гражданская власть и духовная действовали бы согласно; генерал-губернаторы не всегда поддерживали преосвященного, отчего, конечно, дело затягивалось и не приходило к благополучному исходу. Кн. Долгоруков отправил в Кременчуг для дознания чиновника особых поручений Белавина, а от духовной власти был назначен протоиерей Кудрицкий. Преосвященный Гедеон иначе взглянул на происшествие в Кременчуге. «Происшествие случившееся, писал он князю, увеличено необдуманными и слабыми мерами со стороны полиции. Оно могло последовать от одной непонятливости и закоснелости главных раскольников, которые вообразили, что с прибытием протоиерея Петрова для осмотра некоторых вещей, отобрана будет часовня. По моему заключению, в сем случае заметно было послабление полиции градской, которая уже после решительно захотела действовать, когда мною сказано было, чтобы раскольники оставлены были в покое и без особенной нужды не следует до времени настаивать на том, чтобы отдали ключи». При этом преосвященный сообщил, что он не одобрил полицеймейстера, доложившего ему, что он взял четырех главных агитаторов, под арест. На это преосвященный сказал полицеймейстеру: «совсем неуместно». Протопопову преосвященный внушил, чтобы он на будущее время не говорил «неосновательных слов» ²⁾. Чиновник особых поручений Белавин расследовал дело и ничего нового не выяснил. Его дознание подтвердило, что ключи были у сторожа, старшины у него их отобрали и не отперли церкви. На основании этого, кн. Долгоруков сделал распоряжение о предании суду за ослушание и главных действователей, закосне-

¹⁾ Отношение № 63, 24 окт. 1841.

²⁾ Отношение преосвященного № 528, 4 ноября 1841 г.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1794

лых в расколе купцов Рыбалова, Яковлева, Хрусталева, Ванцекина и мещанина Лядова ¹⁾. Эти лица продолжали свою агитацию, на что обратил внимание новый Кременчугский полицеймейстер Бобохов, ходатайствовавший об их удалении. Старообряды, как писал Бобохов, готовы принять священника. Дело, казалось, было близко к окончательному решению, о чем писал князю Долгорукову и преосвященный Гедеон, что было в декабре 1843 г. Но препятствием служило несоглаcиe нскольких старшин, влиявших на все общество. Эти старшины опасались, что им тогда нельзя будет распоряжаться церковными суммами по их усмотрению. Многие еще думали, что после присоединения к православию, не будет у них скита, в котором, по словам епископа, «много заключается потворства их страстям». В октябре месяце преосвященный посвятил Виноградова в сан священника, которого и назначил в единоверческую церковь в Кременчуге. Преосвященный предполагал раскольников постепенно ограничивать в своевольных церемониальных обрядах и не дозволять им в скиту при часовне производить «свои уклонения от закона, если они не перейдут в православие, но при этом рекомендовал действовать осторожно, чтобы не раздражить их фанатического суемудрия» ²⁾. Кн. Долгоруков, соглашаясь с этим, высказался против назначения Виноградова, а порешил ходатайствовать о предоставлении самим раскольникам приискать в Калужской или Московской губерниях священника, для чего избрать благонадежных депутатов, одобренных начальством. Теперь князь убедился в необходимости

¹⁾ л. 179-183 и отношение кн. Долгорукова за № 1498 от 7 августа 1842 г. л. 183.

Александр Лядов был Калужский мещанин, давно проживавший в Кременчуге. Он среди раскольников пользовался расположением. Его два сына жили в Петербурге и с ними он вел переписку, а сыновья узнавали многое у Петербургских раскольников и писали отцу в Кременчуг: Лядов в Кременчуге жил без паспорта, который у него был отобран магистратом, чем была отнята у него возможность выехать из Кременчуга, так как был в то время конкурс по его несостоятельности. Лядов был опытен в тяжебных делах. Губернатор Аверкиев ходатайствовал о высылке его в Калугу, куда он и был выслан в мае 1841 года. Вскоре были высланы в Калугу из Петербурга и его сыновья. См. об этом Арх. П. Губ. Правл. 1892 № 32, св. 6.

²⁾ Ч. 1 отношение еп. Гедеона, № 47, 23 декабря 1842.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1795

принять меры против агитаторов Рыбалова, Яковлева, Хрусталева и Банцекина, сильно мешавших делу присоединения и ходатайствовал о их высылке «в виде меры взыскания за ослушание, оказанное обществом духовной и полицейской властям» ¹⁾. Князь ходатайство послал в феврале, а в октябре месяце состоялся суд над ними. Судил их городской магистрат, обязанный свой приговор представить на утверждение (или как писали в то время «на ревизию») в Полтавскую уголовную палату. Магистрат присудил купцов Рыбалова и Банцекина к заключению в тюрьме на 1 год, а Яковлева и Хрусталева на 6 месяцев. Уголовная палата усмотрела, что магистрат не судил 38 лиц, шумевших в полиции и предложила обсудить их проступок, хотя они и не преданы были суду генерал-губернатором. Магистрат, рассмотрев все дело, изменил решений и относительно этих 4 старшин. Он всех их порешил оштрафовать 60 р. каждого. Палата не утвердила приговора магистрата. Она порешила сделать им строгий выговор в присутствии уездного суда, стряпчего и других членов присутственных мест и оштрафовать 15 р. каждого. Но против этого решения высказался губернский прокурор Кишкин, подавший протест. Он находил, что главных виновников надо лишать всех прав состояния и сослать на поселение. Помимо этого, Яковлева и Хрусталева, как состоящих в 3 гильдии, не изъятых от телесного наказания, наказать плетьми и сослать в Сибирь на поселение. Что касается остальных 38 лиц, то «никакого суждения не иметь». Но палата не согласилась с протестом, а ограничилась одним денежным штрафом ²⁾. Свой протест прокурор отправил министру юстиции.

Дело о присоединении раскольников затормозилось, и виною этому были сами раскольники. Они изъявили согласие на присоединение и согласились иметь «правильного священника», но при условии независимости его от духовной власти. Но на это не мог согласиться Святейший Синод. Он находил, что это будет «противно

¹⁾ Отношение кн. Долгорукова к министру внут. дел № 34 13 февраля 1843, л. 213-215.

²⁾ Протест прокурора и протокол палаты л. 218-232.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1796

общему порядку и правилам, испрошенным самими раскольниками и заключающие в себе предел снисхождения к заблуждающим». Святейший Синод высказался и относительно высылки главных агитаторов, он находил, что это это дело гражданской власти и к высылке «можно приступить при особой необходимости и при полной надежде на успех» ¹⁾. Этот указ Синода кн. Долгоруков сообщил преосвященному, который поручил протоиерею Петрову убедить раскольников принять священника на правилах 1800 г. и при этом объяснить им, что все будет отправляться по старопечатным книгам и убеждал бы их, что «без напутствования таинствами, совершаемыми законным священником, невозможно получить спасения души и вместе с тем старался бы благоразумно выставлять вредные последствия от раскола для жизни настоящей и будущей» ²⁾. Раскольники, подстрекаемые старшинами, умышленно тормозили дело присоединения.

Сенат, рассмотрев дело о наказании старшин и других раскольников, запросил в ноябре месяце 1843 года генерал-губернатора и просил дать свое заключение ³⁾. Генерал-губернатор поручил это дело и. д. губернатора Гессе, который предложил выдержать всех их при полиции три месяца ⁴⁾. С этим согласился и кн. Долгоруков, о чем и уведомил Сенат ⁵⁾. Но дело было решено иначе. Комитет Министров, разбиравший его, порешил: главных виновников ослушания полицейской власти при требовании отпереть часовню Ивана (Никитина) Банцекина, Михаила Яковлева, Харитона Хрусталева и Максима Рыбалова, в пример прочим раскольникам, сослать на 6 месяцев в Бобруйскую крепость; 2) Александра Посникова, Зиновия и Федора Колосовых, Федора Столярова, Федора Селезнева, Ивана Логвинова и Михаила Андреева выдержать в тюрьме по одному месяцу и затем подчинить строгому полицейскому надзору. Это решение Комитета Минист-

¹⁾ Отношение министра внут. дел 8 сент. 1843. К» 1956, л. 236-238.

²⁾ Отношение епископа Гедеона № 406, 27 ноября 1843, л. 262.

³⁾ л. 255-256.

⁴⁾ № 1972, февр. 22. 1844, л. 274-280.

⁵⁾ № 4631 от 1 апреля 1844, л. 290-293.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1797

ров было Высочайше утверждено ¹⁾. Пока тянулось дело об этих старшинах, они продолжали энергично агитировать против присоединения. Полицеймейстер Бобохов, вместе с протоиереем Петровым, продолжали убеждать их «с самою кротостью и приличием». Старшины даже глумились над ним. На просьбу присоединиться к православию, они просили подождать немного, так как многие из купцов выехали в Харьков на крещенскую ярмарку. Словом, придумывали тот или иной повод, чтобы не дать ответа. Это вывело из терпения Бобохова, назначившего им трехдневный срок для ответа Но ответа он не получил. Он винил в этом старшин Яковлева, Хрусталева, Столярова, Фадея Кошелева и Авдея Лонашкона и просил об удалении их из Кременчуга, «дабы никто из общества раскольников не мог знать, куда, зачем и на какое время они удалены». Затем он предложил освятить часовню, переименовать ее в единоверческую церковь и ввести «посредством правительства гражданского и духовного» священника по назначению епархиальной власти, который бы отправлял богослужение на правилах 1800 года, что по мнению Бобохова «подвинет каждого из закоренелых раскольников к чувствам священным и поселит охоту и желание к обращению в православие». А во избежание беспорядков, иметь наготове военную команду. Затем, Бабохов предлагает устроить богадельню, запретить колокольный звон, прорезать через скит улицы и т. п., словом все, что и раньше было предложено им же, протоиереем Петровым и др. ²⁾. Протоиерей Петров и полицеймейстер ходатайствовали перед генерал-губернатором о высылке еще: Филарета Шапошникова, Ивана Четверикова, Капитана Сапина и из Крюкова Ивана Цуканова. Это все были уставщики. И. д. губернатора поддержал, в свою очередь, ходатайство о высылке. Но на это не согласился кн. Долгоруков. «Высылка вновь, писал князь, столь значительного числа лиц, не навлекших на себя сего наказания каким-либо явным противо-

¹⁾ Александр Лядов и Козьма Логвинов были умершие. Отношение м. в. дел 7 октября 1844, № 2665, л. 296.

²⁾ Донесение от 25 января 1844, № 8, л. 269-273.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 27, 1798

действием или поступками, но изобличаемых лишь в упорстве в своем веровании, считаю мерою слишком строгою, к которым доселе не прибегало правительство ¹⁾. Министерство внутренних дел, желая, видимо, ускорить присоединение раскольников, командировало д. ст. сов. Алябьева, прибывшего в Полтаву в марте 1849 года. Алябьев был снабжен особой инструкцией, дававшей ему право, по соглашению с епархиальной властью и начальником губернии, принимать своевременно, но с должной осторожностью, меры к уничтожению противодействия со стороны упорных раскольников.

Ознакомившись с делом, Алябьев ходатайствовал в мае 1845 г. перед губернатором о том, чтобы сосланные в Бобруйскую крепость старшины не были бы поселены в Кременчуге, а задержаны в Полтаве. Алябьеву, вероятно, было известно, что раскольники готовятся с большой торжественностью их встретить по возвращении из Бобруйска ²⁾. А встреча эта была бы демонстрацией, чего не хотели допустить, да и влияние их, особенно Хрусталева, как хорошего начетчика, было слишком велико.

¹⁾ Отношение 21 февраля 1845 г. № 50, л. 301-304.

²⁾ Отношение № 119, 29 мая 1845, № 318.

(Продолжение будет).

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1848

Кременчугские старообрядцы и обращение
их в единоверие.

(Продолжение).

Алябьев прежде всего сделал распоряжение о сломке в Крюкове часовни, угрожавшей уже падением, так как стена под колокольней и полы были очень попорчены от наводнения ¹⁾. Почти одновременно, он предписал разобрать каменную обветшалую молельню поморской беспоповской секты, которых было всего 20 ч. (раньше было до 100 чел.) ²⁾. Это им сделано по совету протоиерея Петрова. Многие из раскольников искренно желали присоединиться к православно. К ним принадлежал купец Баберин, который с другими (числом до 20 ч.) обратился в мае месяце 1845 г. с просьбой в Святейший Синод об обращении часовни в единоверческую церковь с назначением священника Виноградова, причем он писал, что он вместе с другими несколько раз утруждал начальство по этому предмету. «В течение 7 лет рождающиеся дети остаются без крещения, а больные умирают без христианского напутствования». Святейший Синод не мог не обратить внимания на эту первую просьбу, обращенную непосредственно к нему, и предписал полтавскому архиепископу Гедеону «войти на месте и изыскать меры к удовлетворению духовных нужд Кременчугских жителей, изъявивших желание принять единоверие». 7 июля 1845 г. состоялось секретное совещание Алябьева, губернатора Ознобишина и преосвященного Гедеона. Результаты совещания изложены в документе, озаглавленном «Секретный совещательный акт». Были вызываемы раскольники, указанные Бабериным, но никто из них не решился дать письменного согласия, так как не имеют средств содержать священника, и «скорее, говорили они, согласимся ходить в единоверческую церковь, что и делаем, чем отнять понапрасно часовню от прочих жителей раскольничьего братства». Очень многие, впрочем, признались Алябьеву, что они боятся дать письменное

¹⁾ Отношение губернатору № 119, 29 мая 1845 г. л. 313.

²⁾ Отношение Алябьева № 49, 21 мая 1845 г. л. 322.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1849

согласие, так как опасаются преследования от богатых раскольников и лишения всех выгод, получаемых от главных и богатых по торговле. Комиссия эта сочла полезным для полного успеха запечатать кременчугскую молельню. Рассчитывали, что и таким запечатанием означенной молельни, раскольники, возбудясь к ней, не выпустят ее из своих рук, чем слабая еше партия желающих «правильного» священника усилится в своем числе, хотя и ныне значительные лица по секрету заявили свое согласие вступить в единоверие. Комиссия констатировала, что религиозное упорство и единомыслие раскольников уже поколеблено, что доказывается тайными заявлениями многих лиц о желании принять единоверие. Усиление этой партии, в нынешнем положении раскольников, по мнению комиссии, последует от среднего класса небогатых раскольников, которые нуждаются в исполнении духовных треб, так как многие из них уже обращаются к православным священникам, что известно по записям в метрические книги. Комиссия поэтому и пришла к заключению о необходимости обратить молельню в церковь и назначении священника, но считала необходимым привести в известность число желающих, что и было поручено Алябьеву. Если ж со стороны раскольников и впредь появится противодействие и "намеренное невнимание к благим мерам правительства", то в таком случае запечатать часовню. Комиссия еще проектировала «ересеначальников, т. е. Яковлева, Хрусталева, Рыбалова и Банцекина, все еще находившихся в Полтаве и остающихся до ныне «в духе упорства и неповиновения», если они не согласятся вступить в единоверие, то предоставить начальнику губернии ходатайствовать о высылке их в отдаленные места. Такова сущность этого «секретного акта» ¹⁾. Спустя несколько дней Алябьев донес, что ему подали заявления 20 душ (а с семействами до 80) о желании присоединиться к православию. Одновременно было получено и от министра внутреяних дел заявление военного министра, графа Чернышева, о ходатайстве Инспектора резервной кавалерии генерала Никитина об уничтожении в Кремен-

¹⁾ л. 335-338.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1850

чуге раскольничьих домов, существующих «под именем келий и монастырей». Он ходатайствовал о перенесении этих домиков в Кременчуге, Елисаветграде и Новогеоргиевске на пустопорожние земли. Главным мотивом его ходатайства была невозможность установить должный полицейский надзор, особенно за женщинами, которые вели праздную жизнь и допускали в своих жилищах разные непозволительные сборища, даже разврат. Келии эти были притоном, где скрывались беглые и беспаспортные. Император Николай I находил, что уничтожение всех келий зараз не соответствовало бы ст. 62. Свода законов 1842 г. и могло бы возбудить в раскольниках толки о преследовании. Запрещено было ремонтировать ветхие кельи, но это еще было воспрещено по закону 1826 года ¹⁾. Раскольники продолжали заявлять Алябьеву о своем желании иметь священника, о чем Алябьев и донес кн. Долгорукову. «Все, что есть почетного, писал он, и все те, которые руководили общим мнением народной массы, соглашась между собою, приносили мне прошение на имя полтавского преосвященного о принятии ими законного священника на правилах Высочайше утвержденных 27 октября 1800 года, прося убедительно еще срока на подачу оного, дабы умножить более число подписчиков. Этим делом управляет известный Вашему Сиятельству купец старик Столяров». Это писал Алябьев в августе 1845 года ²⁾. Кн. Долгоруков предупреждал Алябьева «не слишком полагаться на уверения помянутых раскольников, сколь можно ближе следить за их действиями». Наконец, был разрешен вопрос о келиях и проживавших там монахинь, стариков и др. В виду того, что из 52 келий, только 10 были годны, то решено 42 избы или келии сломать в течение трех месяцев, а остальные предоставить хозяевам продать на снос в течение года. Жительствующих же в часовенном ските раскольников, по собранию о них сведений, водворить в те места, откуда они водворились; поступить так и с женщинами, именуемыми монахинями,

¹⁾ Отношение № 190 1844. 14 сент. л. 342-346.

²⁾ Отношение 10 августа 1845 г. № 88. л. 411.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1851

предоставив однако им на волю избрать для жительства раскольничьи девичьи монастыри, но не в Черниговской губернии. Престарелых же и увечных поместить в часовенном доме ¹⁾. Об этом давно ходатайствовали власти, но через некоторое время, те же власти д. б. ходатайствовать о приостановлении этого закона. Число желающих присоединения действительно увеличивалось. Это была партия Столярова, значительнее партии Баберина. Всех семейств, изъявивших желание, было 200 д. ²⁾.

Такое число изъявивших согласие на присоединение побудило архиепископа Гедеона, губернатора Ознобишина и Алябьева приступить к более решительным мерам. В августе месяце 1845 года они обсуждали это дело и составили «секретный совещательный акт». Приняв во внимание, что одна партия, соглашенная Бабериным, в числе 21 ч, а другая партия Столярова более значительная по числу, изъявили согласие, то и предложить последней партии избрать священника из великороссийских губерний, а до этого, кременчугскую молельню запечатать. Последнее предложение было внесено Алябьевым, но против этого возражали преосвященный и губернатор, полагавшие за лучшее назначить им священника Алексея Протопопова, пока не будет избран свяшенник другой партией. Чтобы не «возмутить их в нарушении настоящих правил и обрядов, то ходатайствовать об оставлении на некоторое время келий в ските, не позволяя, впрочем, устройства новых, доколе раскольники не присоединятся в большем числе к еди-

¹⁾ Отношение министра в. дел № 1745 9 авг. л. 414-415.

²⁾ Партия Баберина «к успокоению своей совести" представила следующие условия: 1) избранный священник должен находиться под одним непосредственным ведением епархиального епископа; 2) чтобы прошение о перемене священника, буде пожелаем, было бы удовлетворено епархиальным епископом беспрепятственно; 3) чтобы старые наши обряды не были изменяемы, и чтобы не выбирались старые книги и "не поправлялись оные"; 4) священник представлял бы книги прямо епархиальному архиерею, но консистория до него не имеет дела, а потому и не насылает ему указов; 5) в приход и расход церковный никто не вмешивается, ни даже избранный священник, а все сие предоставить попечителям, ктитору и церковным хозяевам, отдающим отчет обществу; 6) избранный священник не требуется от епархиального епископа к соборному обще с православным духовенством службою; 7) снабдить церковь листом, по которому не дозволять входить в оную не соответственным по нашему верованию посторонним людям и наконец отпечатать алтарь кременчугской молельни и дозволить служение по старым книгам.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1852

новерию, что, по их настоящему направлению их расположения, по справедливости ожидать можно» ¹⁾.

Алябьев донес об этом кн. Долгорукову. "Я почитаю за долг честного человека перед высокою особою Вашего Сиятельства, что я обязан успехам моего поручения главнейше содействию полтавского начальника губернии." Далее, он подчеркивает деятельность полицеймейстера Бобохова, в точности исполнявшего его поручения ²⁾.

Но, уведомив об этом князя, Алябьев продолжал убеждать наиболее упорных раскольников. Купеческий сын Петр Смирнов подал 21 июля заявление, что он желает принять «правильного священника», но не может изъявить согласия «без воли его родителя, от которого во всем завися и обязан ему сыновней любовью». Алябьев отправил полицеймейстера Бобохова поговорить с отцом Смирнова и внушить ему, что он подвергает себя ответственности, не дозволяя сыну исполнить Высочайшую волю. Отец Смирнова, Феодор Смирнов был купец 1 гильдии (таких в то время было очень мало) и очень богатый человек. Вероятно, Федор Смирнов знал о предстоящем визите полицеймейстера. Он слег в постель и прикинулся тяжко больным. Полицеймейстер пишет, что, при посещении его, «он найден им в самой сильной слабости и изнеможении сил от болезни и при всем убеждении его, Смирнов бормотал только несколько невнятных слов». Смирнова подвергли медицинскому осмотру. Оказалось что «рассудок Федора Смирнова находится в здравом состоянии».

На требование представить объяснение, почему он запрещает сыну, да и сам не желает присоединиться, он не дал никакого ответа. Сам Алябьев решился отправиться к нему. Он нашел его гуляющим по комнате, без каких-либо признаков расслабленного

¹⁾ л. 430.

²⁾ Отношение Алябьева от 20 авг. 1845; № 95. Бобохова кн. Долгоруков представил к награде, но министр в. д. гр. Перовский все медлил впредь до выяснения вопроса, чем кончилось дело о нанесении побоев Честкому, но в этом б. оправдан, а; другое еще было в производстве о взведенном на кременчугского купца Роговского обвинения в утайке денег, принадлежащих купцу Григорию Шаповалову.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1853

состояния. Как ни убеждал его Алябьев и бывшие с ним полицеймейстер и члены магистрата, Смирнов остался непреклонен. Губернатор Ознобишин, имея в виду, что С. «был главный, по большому капиталу своему купец 1 гильдии и своим упорством подает дурной и вредный пример другим и воспользовался болезнью, как средством, чем и отклонил себя на неопределенное время законное настояние местного начальства, чем оказывает дерзость противодействовать Высочайшей воле тем более, что его недозволение сыну исполнить желание есть совершенное покушение вовлечь сына в раскол, предписал его предать суду и делу дать законный ход» ¹⁾. Это предание суду богатого купца, как рассчитывал губернатор, должно благотворно подействовать на остальных и побудить их к присоединению, но расчет этот не оправдался. Упорство Смирнова было объяснено нежеланием исполнить высочайшую волю, и придан был делу характер политической неблагонадежности, что, конечно, не соответствовало истине ²⁾.

Изъявившим желание присоединиться предоставлено было право избрать священника. Выбор их остановился на священнике Соколове, недавно назначенном Черниговским епископом в с. Добрянку, искони населенном раскольниками. Алябьев пошел после этого на уступки, желая угодить раскольникам и этим привлечь их к присоединению. Он ходатайствовал перед генерал-губернатором о приостановлении уничтожения скита и келий для тех, кто изъявит желание иметь священника. Женщин скита, в случае присоединения, оставить там же и дозволить исправить их избы, а несо-

¹⁾ Отношение № 284, 20 сент. 1845. л. 455-458.

²⁾ Смирнов спокойно прожил в Кременчуге до кончины своей. Он был глубокий старик. В 1851 г. дошло до сведения министра в. дел, что Смирнов раздал 50 тыс. раскольничьим монастырям: черкасскому, балтскому, чернобыльскому и Белые Криницы. Учреждено было попечительство над его имуществом. Из дела не видно, отданы ли эти деньги монастырям. В 1851 г. у Смирнова умер сын Петр, оставивший двух дочерей, одну замужнюю за военным инженером подполковником Ширяевым, другую 10 лет. Ширяев поднял вопрос об уплате ему обещанных за женой денег 150 тыс., попал сам вместе с городским головой Куциным в попечители. А состояния у Смирнова было более 200 тыс. Дело тянулось долго и чем окончилось, нет данных. См. Арх. Г. Правл. 1851. № 453, св. 16.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1854

глашающихся выслать ¹⁾. Но кн. Долгоруков не согласился на это, да и не имел и права, так как по закону 1826 года старые кельи запрещалось исправлять.

Осенью 1845 года священник Соколов прибыл в Кременчуг. С его прибытием кременчугская молельня была переименована в Кременчугскую церковь Покрова Пресвятыя Богородицы. 3 Октября он впервые служил литургию, на которой, как писал он, было 500 душ, а 7 октября до 2 тыс. ²⁾. Алябьев об этом донес генерал-губернатору. Кн. Долгоруков поздравил его: "Я спешу поздравить Вас, М. Г., с успехом в столь важном деле, обязанном настоящим положением неусыпным и полезным трудам Вашим, о которых вместе с сим, приятным долгом для себя поставлю свидетельствовать перед министром внутренних дел ³⁾. Жалованье причт получал от Синода. Священник 160 р., дьякон — 70 р., дьячок — 36, пономарь — 30 и просвирня — 16, всего 312 р. ⁴⁾

Священник Соколов продолжал убеждать раскольников, не принявших еще «правильного священника», присоединиться к единоверию. Но и раскольники не бездействовали, особенно возвратившиеся из Полтавы Хрусталев, Яковлев, Бонцекин и Рыбалов. А возвращены они были по просьбе Алабьева. И положение священника Соколова было тяжелое. Многие из раскольников продолжали втайне совершать молитвословия. Вскоре после прибытия Соколова, в феврале 1846 года, единоверцы просили «дозволить священнику их, однажды навсегда, избрать первоначально себе отца духовного из священников, оставшихся по указу 1822 года, допущенных к совершению всех священнодействий в в Москве при Роговском кладбище». Сам Соколов ходатайствовал об удовлетворении этого «пламенного желания», как писал он, и притом возможно скорее «дабы не появить в них нового заблуждения». Священник Соколов сообщил и «о другой прихоти» как он называет ходатайство раскольников. Ходатайство состо-

¹⁾ Отношение Алябьева 25 авг. 1845. № 97 л. 462.

²⁾ Отношение полицеймейстера № 196, л. 489.

³⁾ Отношение полицеймейстера 15 окт. 1845 № 184, л. 485.

⁴⁾ Отношение министра в. дел 19 ноября, 1845 № 2408.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1855

ит в том, чтобы разрешено было им, как обещано, именоваться «старообрядцами, приемлющими священство», а не единоверцами, с какими они не могут согласиться за самовольное отступление их от указов 1798 и 1800 годов, а за допущение вопреки оных при богослужении некоторых нововведений. Раскольники, как мы сказали, нисколько не стеснялись совершать требы и убеждения священника не оказывали должного влияния, раскольники ими пренебрегали. Сообщая губернатору о деяниях раскольников, он просит не оглашать сообщаемых сведений, "дабы сохранить жизнь мою подлежащую всякой опасности, всю переписку изложенную в записках и отношениях моих сокрыть имени моего, ибо и кроме могущей переписки, я преследуем всеми и всюду». Т. образом, положение священника было очень тяжелое, он боялся даже за жизнь свою. В 1846 скончался Михаил Яковлев, сильный агитатор, побывавший, как мы знаем, в Бобруйской крепости. Полиция допустила хоронить его без священника. Но этого мало. При похоронной процессии несли впереди икону, крышку гроба, затем тело покойника, причем оно было покрыто окровавленной одеждой и все было сделано с умыслом возбудить в народе толки о претерпевающих якобы гонениях за Христа. Умер Яковлев без напутствования. Далее, Соколов сообщает об известных уже нам Рыбалове и Хрусталеве, продолжавших свою агитаторскую деятельность, хотя и давшие подписку о своем согласии принять священника, но все это, как писал Соколов, «лично затмевающая себя перед глазами начальства». Губернатор, получив эти сведения, отправил для производства дознания чиновника особых поручений Савченко-Бельского. Это дознание вполне подтвердило, что богатые и влиятельные лица из раскольников, хотя и дали подписку, но продолжали исполнять свои обряды. Они, как писал С. Бельской, распространяли слухи, что священник Алексей Соколов, имеющий, впрочем_? по их словам «все достоинства, требуемые их обрядами», должен быть напутствуем к свершению различных религиозных действий от тех священников в Москве, и чтобы он из числа этих священников избрал «для очищения себя» духовни-

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1856

ка, а также чтобы именоваться старообрядцами. При этих условиях, они согласны исповедоваться и приобщаться Св. Таин и принимать благословение священника. Эти требования удерживали многих от присоединения и, как замечает Савченко-Бельский, по преимуществу те семейства, где «жены имеют перевес над мужьями, или где женщина есть старший член семейства». Агитирующими были те же Хрусталев, Бонцекин, Рыбалов, нам уже известные, как закоренелые раскольники, а также Моисеев, Степунин, Колосов, Фаддей, Кошелев, Ветков, Стариков, Селезнев и Лопин. Это были все более или менее богатые люди, отличавшиеся, как читаем в докладной записке чиновника Савченка «перевесом по торговой промышленности, поставляющей многих в зависимость от них». Суеверная толпа смотрела на них, как на ревностных блюстителей религиозных обрядов и слепо следовала их наставлениям. А для совершения «в тайне треб и молитвословий» у раскольников был уставщик Филарет Шмаков, живший около 60 лет в Кременчуге, знавший не мало раскольничьих семейств, куда сам являлся и за вознаграждение совершал требы. На склоне дней своих, он нередко глумился над православными обрядами («возносил хулу») и в нетрезвом виде доходил до кощунства. Так, однажды, взяв две рюмки вина, уподоблял их церковным сосудам с «св. Тайнами» и «с нескромною трезвостью» отзывался о церкви и священнике единоверческой церкви. Упорству многих, помогло сообщение нескольких раскольников, ездивших в Москву, где слышали, «что раскольничья секта их остается неприкосновенною».

Об этих желаниях узнал и архиепископ Гедеон, сообщивший губернатору, что избрание священником себе духовника не может быть удовлетворено, на основании Высочайшего повеления от 29 января 1834 г., а последнее, т. е. именоваться старообрядцами, по 61 ст. XIV свода законов ¹⁾. Савченко-Бельский предложил Шмакова предать суду, а остальных удалить из Кременчуга. С первым согласился кн. Долгоруков, а остальных

¹⁾ Отношение губернатора № 48, 30 марта 1846 г. л. 542.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 28, 1857

предложил губернатору, если усмотрит в этом необходимость, удалить в другие города Полтавской губернии. Но губернатор предложил им исполнять все христианские требы в Кременчугской единоверческой церкви, в противном случае, они будут высланы на жительство в те губернии, где находятся приходы, к которым они себя причисляют. Это угроза подействовала. Шмаков смирился и дал подписку, дали и многие другие, больше, нужно думать, из боязни б. высланными, но Косьма Стариков, Филипп и Михайло Моисеевы, Филипп Колосов и мещане Конон Кочетов и Дмитрий Степунин категорически отказались дать подписку. Всех последних губернатор предложил предать суду. Кн. Долгоруков согласился на это, прибавив на отношении к губернатору: «если имеете на это достаточное основание». Кн. Долгоруков, по принципам своим, был чужд принимать крутые меры за религиозные убеждения ¹⁾.

¹⁾ Отношение губернатора № 93. Октябрь 5 1846. л. 605.

(Окончание будет).

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1928

Кременчугские старообрядцы и обращение
их к единоверию.

(Окончание).

Среди этих закоренелых раскольников, обращает на себя внимание своими безнравственными деяниями, из коих некоторые имели уголовный характер, некто Андрей Лапин, зажиточный купец. При благосклонном участии своей супруги, Марфы, он, при содействии част-

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1929

ного пристава, отпечатал молельню, взял церковные суммы, драгоценности и зарыл их в яму в своем дворе ¹⁾. Губернатор отправил чиновника особых поручений Савченко-Бельского для производства дознания. Этот проступок повлек за собой открытие других злоупотреблений. Так, он составил жалобу министру внутренних дел от 23 Крюковских раскольников за уничтожение часовни. Но в числе 23 подписей, только некоторые были настоящие, а остальные подложные. Обвинялся он еще по жалобе купчихи Ульяны Лапиной в притеснениях, делаемых ее детям за то, что совращенные им из православия в раскол, они вновь присоединились к православию. Он обвинялся вообще в совращении православных в раскол ²⁾. Видимо, он был человек влиятельный или ловкий делец, умевший магистрат склонить на свою сторону, что видно из следующего дела. Попечитель единоверческой Покровской церкви Гавриил Сурков донес протоиерею Петрову, что купец Лапин жаловался в городской магистрат, что земля, с уничтожением крюковской часовни, отошедшая в пользу единоверческой церкви, принадлежит его жене. Магистрат без представления на утверждение уголовной палате, решил это дело в пользу Лапиной. Не был приглашен и депутат от духовного ведомства, как это требовалось по закону. Лапин, получив решение магистрата, сейчас же выгнал жильцов, живших в флигелях и плативших деньги единоверческой церкви. «Раскольник Лапин, замечает архиепископ Гедеон, при всех своих неправдах, берет перед иноверцами, преимущество» ³⁾. Губернатор Ознобишин предложил Лапина выслать в отдаленные места Сибири, назначив полугодичный срок для про-

¹⁾ Отношение архиепископа Гедеона № 669, 17 дек. 1840. ч. 3 л. 641. Уставщик крюковской единоверческой церкви Иван Таркуцев донес об этом. Лапин сказал, что вещи отправлены в Измаил, но Таркуцев указал чиновнику особых поручений губернатора Боженко, что только одна треть увезена в Измаил. Архиепископ Гедеон доносил, что Лапин влияет дурно на обращенных, что он купил 25 книг скитских покаяний, тайно отпечатанных в белорусских слободах и разослал их в Каменец-Подольскую губернию, к Днестру, чтобы часовенные сами себя исповедовали и приобщали... (Арх. г. Правл. 1848 № 221 св. 11.

²⁾ Отношение губернатора № 365. 31 декабря 1848. ч. 4.

³⁾ Отношение архиепископа ч. 4. № 87, 25 февраля 1849, л. 794.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1930

дажи его недвижимого имущества в Крюкове ¹⁾. Но с таким предположением губернатора не согласился министр внутренних дел, граф Перовский, предложивший решить о его деяниях судебным порядком, а до этого времени, содержать под крепким караулом ²⁾. Об этом Лапине очень долго велось дело. Министр много раз запрашивал генерала Кокошкина (преемника кн. Долгорукова). Деяния его и решение о нем суда заинтересовало Императора Николая І, нередко спрашивавшего министра: а что решено?.. Не получая долго ответа, министр назначил последний срок, когда должно быть донесено ему о деяниях Лапина, 1 июня 1850 г. ³⁾. Но в мае месяце 1850 г. скончался Лапин, но дело все таки продолжалось по обвинению его супруги. Городской магистрат по рассмотрении дела, порешил взыскать с нее 200 р. за хранение у себя недозволенного экземпляра Псалтири, а за совращение других в раскол, по лишении всех прав состояния, сослать в закавказские провинции. Но с таким решением не согласилась Полтавская уголовная палата, порешившая оставить ее в сильном подозрении и отдать под строгий надзор. За хранение Псалтири решила взыскать 150 р., а книгу отправить в Полтавскую духовную консисторию. Губернатор Ознобишин не был доволен этим приговором, он считал Лапину соучастницей всех этих преступных деяний, а не только скрывавшей их и потому настаивал на приговоре магистрата. Дело это дошло до Комитета Министров, который 23 августа 1856 г. порешил: вдову Марфу Лапину «подчинить в отношении веры и образа жизни строгому надзору местного духовного и гражданского начальства и подвергнуть, по распоряжению епархиального начальства, самому тщательному увещанию об обращении ее в православие или единове-

¹⁾ Отношение губернатора, ч. 4. № 50 от 17 февраля 1850 г., л. 850.

³⁾ Отношение № 1670, от 11 апреля 1850, л. 864.

²⁾ Он действовал иногда обманом. Служившего у него, некоего Рукавишникова он убедил жениться на его племяннице. Рукавищников после настойчивых убеждений Лапина, согласился перейти в раскол и жениться, а для совершения обряда венчания, Лапин отправил их в Измаил, где их сначала перекрестили, а затем обвенчали. Рукавишников затеял дело. См. Арх. Г. Правл. 1848. № 222, св. 11.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1931

pиe» ¹⁾. Из женщин, проживавших в ските, резко выделяется своей деятельностью Евдокия Полозова (в монашестве Елисавета). Собственно инокинь в скиту было 7 и среди них, своей деятельностью и упорством выделяется Полозова, оказывавшая сильное влияние на колеблющихся раскольников. Губернатор Ознобишин предлагал их всех (за исключением двух престарелых старух) выслать из Кременчуга. Кн. Долгоруков предписал их поместить в богадельни ²⁾. Архиепископ Гедеон нашел меры, принятые по отношению женщин в ските «благополезными». Он считал их препятствием к совершенному уничтожению раскола ³⁾. Полозову поселили в Полтаве. Но не так легко она освоилась с своим новым положением, она жаловалась в сенат, министру в. дел и этих жалоб послала не мало за время своего пребывания в Полтаве, где жаловалась на несправедливое к ней отношение местной власти. Сенат нашел, что дело о поступках Полозовой «не имело надлежащего судебного хода» и потому в 1848 году предписал дать ему «законное направление». Она была глубокой старухой, ей было 75 лет, да притом лишилась и зрения. Кременчугский городской магистрат порешил оставить ее в Полтавском богоугодном заведении. С этим приговором согласилась и Полтавская уголовная палата, которая не нашла улик в каком либо преступлении, подлежащем наказанию по законам уголовным, а только признала вредным пребывание ее в Кременчуге ⁴⁾. Но не всегда городовой магистрат был так снисходителен. Купцы Козьма Стариков, Филипп Моисеев на все увещания присоединиться, отвечали отказом и заявили, что они числятся в приходе Бессарабской области, при Измайловской Свято-Николаевской церкви; а купец Стариков, что он состоит в приходе с. Клинцах, Черниговской губернии, где, как говорили они, обязываются исполнять все христианские требы. Городской магистрат приговорил их к тю-

¹⁾ Отношение губернатора № 186. 25 июня 1850 л. 882-897. Марфу Лапину хотели обратить в единоверие в 1854 г., но она осталась непреклонной: Б. под надзором полиции, которой выдала ей паспорт на отъезд в Москву, Одессу. См. Арх. Г. Правл. 1854 № 668, св. 19.

²⁾ Полтавскую, Роменскую, Лубенскую или Кременчугскую.

³⁾ Отношение Гедеона № 409, 14 Авг. 1846, л. 607.

⁴⁾ № 39, 29 февраля 1852 г. л. 928-938.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1932

ремному заключению ¹⁾. Кн. Долгоруков предписал полицеймейстеру Бобохову внушить им, что они непременно должны исполнять все христианские требы в Кременчугской единоверческой церкви, в противном случае, будут высланы в те места, где находятся приходы, к коим они себя причисляют ²⁾. А знакомый наш Рыбалов хотел переселиться в Измаил, но преосвященный Гедеон нашел это неудобным и ходатайствовал о запрещении. Преосвященный писал, что и «прочие последуют его примеру и раскол усилится по прежнему» ³⁾. Но Император Николай I иначе решил, он повелел предоставить Рыбалову приписаться или к Кременчугу или к Измаилу с тем, чтобы он имел жительство в том городе, где будет платить гильдейскую повинность. Но он остался в Кременчуге ⁴⁾. Бывало, впрочем, не мало случаев, что раскольники проживали в Кременчуге, ездили для совершения браков в Яссы, Измаил и др. города, о чем доносил преосвященному протоиерей Петров и раскольникам выдавались паспорты на проезд в эти места ⁵⁾. Раскольники нередко имели в услужении и прислугу православного исповедания. Кн. Долгоруков вошел с представлением о запрещении, но Император Николай І не согласился; он находил, что такая мера может быть принимаема по отношению к молоканам и др. вредным сектам, а раскольники Кременчуга принадлежат к беспоповской секте, а повелел только учинить полицейский секретный надзор за теми, кто держит православную прислугу ⁶⁾. Не смотря на многих раскольников, нежелавших присоединена, а такими были более или менее зажиточные купцы, число раскольников, присоединившихся к церкви, постепенно увеличивалось. Вот что писал в январе 1847 г. князю Долгорукову священник Соколов. «Начиная от времени вступления моего в настоящий приход, с продолжением дней Св. Четыредесятницы

¹⁾ Отношение губернатора № 1605. 9 февр. 1846.

²⁾ Отношение кн. Долгорукова № 29917 марта 1846 г.

³⁾ Отношение Гедеона № 356, 29 июля 1847.

⁴⁾ Отношение м. в. дел № 3280, 31 октября 1847 л. 706.

⁵⁾ Отношение № 86. 25 февраля 1849 л. 790. О расколе в Бессарабии см. статью И. М. Пархомовича — 3 вып. трудов Бессарабского церковно-археологич. Комитета.

⁶⁾ Отношение кн. Долгорукова министру № 157, 21 декабря 1846 г., л. 640.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1933

и Спасова поста, по настоящий 1847 год с истинной признательностью к св. Церкви, лиц, удостоенных исповеди и св. причастия, кроме состоящих в подписи изъявивших желание на принятие правильного священника, оказалось мужеского пола 105, женского пола 138, всего обоего пола 243. Сверх того: из подписавшихся 12, итого всех 255 душ. Между тем, имея в виду к удостоверению доброй и благой надежды в том, что в продолжении этого времени совершено много таинственных треб, а именно: крещение младенцев 70 мужского пола, женского пола 51, обоего пола 121, браков супружества 24, лиц 48. Умерших погребено: мужского пола 53 и женского пола 53, обоего пола 106 душ. Сверх того: по замечанию моему, при посещениях действия моего в исполнении церковного обряда с молитвой и крестом для окропления в домах их святою водою, желающих было не более 30 домов, а в продолжении настоящего времени оказываются таковыми до 120 домов, чем ясно удостоверяется соближение их и самая признательность к св. Церкви; без настоящего занятия, лица эти совершенно погибали в своем заблуждении по толкам их суеверных наставников и учителей, бывших уставщиков и за всем тем: осмелюсь доложить Вашему Сиятельству, что подвиги этого, как весьма важного, по разным суеверным затмениям, постигнуть истину весьма трудно и даже недоведомо, а притом требуется неусыпное старание, но более для черни нужна независимость» ¹⁾. Кн. Долгоруков, сообщая об этом министру внутренних дел, ходатайствовал о награждении священника Соколова ²⁾. Несомненно, священник Соколов. не мало потрудился в этом деле, но пробыл он недолго. 14 ноября 1847 г. он скончался. Его заместителем, впредь до избрания раскольниками священника, был Виноградов.

Этим исчерпываются архивные данные по этому вопросу. На основании их, возможно сделать следующие выводы. Раскол, как явление религиозной жизни Велико-

¹⁾ Доношение от 27 янв. 1847, № 10, л. 653.

²⁾ Отношение кн. Долгорукова министру в. дел № 35, 8 февраля 1846, л. 656.

И. Ф. Павловский. Кременчугские старообрядцы и обращение их в единоверие — № 29, 1934

россии, был чужд Малороссии и в частности Полтавщины, где он появился впервые в последней четверти XVIII века. Таким образом, явление это было наносное и раскольники поселились главным образом в Кременчуге и прилегающих к нему местностях, что, б. может, возможно объяснить тем, что Кременчуг, как лежащий на большой реке, с давних пор был торговым пунктом. В остальных поселениях Полтавщины раскольников почти не было. Заявление купцов Баберина и Столярова, двух лиц, стоявших во главе двух партий, правда, немногочисленных, понудила правительство приступить серьезно к делу обращения раскольников в единоверие. Дело обращения тянулось около 10 лет и не всегда административная, гражданская власть действовала согласно с духовной, а полицейские власти, а иногда и городовой магистрат действовали явно в ущерб этому делу, покровительствуя имевшим влияние раскольников. Среди этих лиц, особенно влиявших, надо поставить Яковлева, Хрусталева, Банцекина и Рыбалова, а затем братьев Моисеевых, Кочетова, Старикова, Стендылка и др. За этими вожаками, как это часто бывает, шла толпа, невольно подчиняясь им, иногда из страха, а иногда из-за интереса торгового, материального, так как среди этих вожаков были люди очень состоятельные Губернатор Могилевский и кн. Долгоруков, занимавший должность генерал-губернатора, не считали крутые полицейские меры надежным средством к достижению цели обращения в православие; преемники Могилевского, Аверкиев и особенно Ознобишин действовали более энергично. Из духовных деятелей потрудились преосвященный Гедеон, епископ (впоследствии архиепископ Полтавский), протоиерей Алексей Петров († 1870 г.), благочинный и начальник духовного правления в Кременчуг, и священник Алексей Соколов. Начало единоверия среди раскольников, надо считать октябрь месяц 1845 года.